Tibetan
ཏུ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཏྭཱཾ་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མེ་བར་དོ་བྷ་ཝ་ཤིཥྱཱ་ཙ་ཞེས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་མཆོད་ཡོན་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཎྜལ་བྱས་ནས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་མདུན་དུ་གཞན་ཁྲུ་གང་བའི་མཎྜལ་བྱས་ཏེ་དེར་སྔར་གསུངས་པའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་དང་ཞབས་བསིལ་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ཐམས་ཅད་ དུ་ལྷ་སོ་སོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་ས་ལ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཕུལ་ན་རྡུལ་ཚོན་བསུབས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡུལ་ཚོན་བསུབས་པ་ལས་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པའོ། །དེས་ན་རིགས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཤར་གྱི་སྒོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཁྲུ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་མས་དོར་བའི་མེ་ཏོག་ཤར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྤངས་ནས་གང་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཡང་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་ཁྲུ་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་རྒལ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལྟུང་བར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་ཕ་ལ་མཚན་མ་ལྔ་བྱས་ནས་དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དྲིལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ལྷ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་གསུངས་པ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཨོཾ་ཡིག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་ཡད་ཐམས་ཅད་དུ་ཨོཾ་ཡིག་དང་པོར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་ནི་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་སྔགས་ནི་སྙིང་པོར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱ་བ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོད་པ་དག་ལ་ན་མཿའི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཛཿཧཱུཾ་པཾ་ཧོཿལྕ
Chinese
以“杜吉夏瓦绕，时轮金刚，阿让，巴帝匝，萨巴热瓦绕，当，巴嘎瓦纳美，中阴，巴瓦，西夏匝”之语祈请的供养，应在彩粉坛城之外做曼扎供养。之后，在尊胜瓶前，另做一个一肘长的曼扎，在那里供养之前所说的香等和洗脚水。同样，对于所有各方和无方的一切本尊，也应供养食子供等，所有各方都在彩粉坛城之外。不要在彩粉地上供养花等，如果供养，彩粉会被抹去。抹去经过加持的坛城的彩粉，如同摧毁佛塔。因此，为了完全观察种姓，应在坛城之外的东方门，在尊胜瓶上扔花。另一种方式是，对于一千肘的坛城，弟子所扔的花，避开东方的金刚火焰，会落在哪里，那里的金刚火焰也会变成带脚的一百肘，除了被神加持之外，它会越过，花会如何落在种姓的各方？因此，应在尊胜瓶上做五个标志，然后向它扔将要讲述的花。因此，铃等应在彩粉坛城之外，而不是在彩粉地上。彩粉坛城应被视为薄伽梵的身相，这是确定的。现在，以“本尊”等所说的咒语的确定，这里坛城的主尊和与主尊相符的一切，所有名字的咒语之前都会变成嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），意思是嗡字。对于未说的咒语，应知晓所有这些都以嗡字开头。对于火供，则是以梭哈结尾的咒语，所有名字的咒语都念诵心咒。那本身在火供的行为中会变成以梭哈结尾。对于所有事业的供养，则会变成以那嘛结尾，那就是确定的。匝，吽，榜，霍，舌。
English
The offering requested with the words "Tukeśvara, Kalachakra, Argham, Pratīccha, Sapariwara, Tvam, Bhagavaname, Bardo, Bhava, Śiṣyāca" should be offered by making a mandala outside the colored powder mandala. Then, in front of the victory vase, make another mandala one cubit long, and there offer the previously mentioned incense and foot washing water. Similarly, to all the individual deities in all directions and non-directions, food offerings and the like should also be offered, all directions being outside the colored powder mandala. Flowers and the like should not be offered on the colored powder ground, for if they are offered, the colored powder will be erased. Erasing the colored powder of a mandala that has been consecrated is like destroying a stupa. Therefore, in order to fully examine the lineage, a flower should be thrown on the victory vase outside the eastern gate of the mandala. Alternatively, for a mandala of a thousand cubits, where the flower thrown by the disciple, avoiding the eastern vajra flame, will fall, the vajra flame there will also become a hundred cubits with feet, and how will the flower fall in the directions of the lineage after it has crossed over unless it has been blessed by the deity? Therefore, five signs should be made on the victory vase, and then the flower that will be described should be thrown at it. Therefore, bells and the like should be outside the colored powder mandala, not on the colored powder ground. The colored powder mandala should be recognized as the body of the Bhagavan, this is certain. Now, with the certainty of the mantra spoken by "Deity" and so on, here the main deity of the mandala and all those in accordance with the main deity, the mantras of all names will become Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) before them, meaning the letter Om. For the unspoken mantras, it should be known that all of them begin with the letter Om. For the fire offering, it is a mantra ending with Svāhā, and the mantra of all names is recited as the heart essence. That itself will become ending with Svāhā in the act of fire offering. For the offerings of all actions, it will become ending with Namaḥ, that is certain. Jaḥ, Hūṃ, Paṃ, Hoḥ, tongue.
Tibetan
གྶ་ཀྱུ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་ཛཿཡིག་གིས་ལྕགས་ཀྱུ་བྱའོ། །གཞུག་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྡོ་རྗེའོ། །བཅིང་བ་ལ་བཾ་ཡིག་གིས་ཞགས་པའོ། །མཉེས་པ་ལ་ ཧོཿ་ཡིག་གིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་གི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འགྱུར་ཏེ་ཆེ་གེ་མོ་ཨི་དཾ་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་ཨརྒྷཾ་ཀཾ་མེ་པུ་ནཿ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྒྱས་པ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྒྱས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་བཟླས་པའམ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དང་པོ་དང་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མི་བདག་ཅེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སྔགས་འདི་ན་མཿའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དགུག་པ་ལ་དེ་ཉིད་བཽ་ཥཊ་མཐར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བ་ཥཊ་མཐའ་ནི་དབང་ལའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐའ་ཅན་མངོན་སྤྱོད་ལ་སྟེ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་གསད་པ་ལའོ། །རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་རྨོངས་པ་དང་རེངས་པ་ལ་ཕཊ་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་རང་བཞིན་ནི་རྒྱས་པ་ལ་རླན་དང་བཅས་པའི་སའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེས་ན་སྭཱ་ཧཱའོ། །ཞི་བ་ལ་ཆུའི་རང་བཞིན་ན་མཿའོ། །དགུག་པ་ལ་མེ་དང་སའི་རང་བཞིན་བཽཥཊའོ། །དབང་ལ་མེའི་རང་བཞིན་བཥྚའོ། །གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་ལ་རླུང་དང་མེའི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་རེངས་པ་ལ་ལྷུན་པོ་དང་སའི་རང་བཞིན་ཕཊ་ཡིག་གོ །རྨོངས་པ་ལ་ཡང་རླུང་དང་སའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་གསང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔགས་པས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ལྷའི་ཁ་དོག་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་དཀར་པོ་དང༌། དབང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམར་པོ་དང༌། གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནག་པོ་དང༌། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེར་པོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་བའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་རྣམས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཤར་དུ་རླུང་རྣམ་པར་དག་ པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་སའི་ཆལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་དུ་ཆུ་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང་ལྷོ་རུ་མེ་དག་པས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་དང་ནུབ་ཏུ་རང་གི་རིགས་སའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས
Chinese
གྶ་ཀྱུ་等，是指此处迎请诸神时，用ཛཿ字作铁钩。（ཛཿ，Ja，迎请） 引入时，用ཧཱུཾ་字作金刚杵。（ཧཱུཾ་，Hūṃ，摧伏） 系缚时，用བཾ་字作羂索。（བཾ་，Vaṃ，束缚） 悦意时，用ཧོཿ字作金刚铃，如次第般完全安设，即是金刚钩等。 之后，供养布施时，也在名字的咒语之后改变，如“某某 伊当 གྲྀཧྣ་ གྲྀཧྣ་ 阿尔唐 康 麦 布纳”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是确定的。 现在，对于“增”等，以增等事业的差别，宣说了咒语的仪轨。此处，增法时，全部念诵咒语或者火供时，以ཨོཾ་字开头，以སྭཱ་ཧཱ་结尾，咒语会改变。 “米达”是指藏人。 息法时，此咒以མཿ结尾。（མཿ，Maḥ，寂静） 勾招时，其变为བཽ་ཥཊ་结尾。（བཽ་ཥཊ་，Vauṣaṭ，勾招） 其བཥཊ་结尾是怀业。（བཥཊ་，Vaṣaṭ，怀柔） 同样，以ཧཱུཾ་字结尾是诛业，即分离、驱逐和杀害。（ཧཱུཾ་，Hūṃ，诛灭） 以自性功德力，用橛钉、迷乱和僵直时，变为以ཕཊ་字结尾。（ཕཊ་，Phaṭ，破除） 此处，自性是，增法是具有湿润的土的自性，因此是སྭཱ་ཧཱའོ། 息法是水的自性，是མཿའོ། 勾招是火和土的自性，是བཽ་ཥཊའོ། 怀业是火的自性，是བཥྚའོ། 杀害、驱逐和分离是风和火的自性，是ཧཱུཾ་字。 用橛钉、僵直是须弥山和土的自性，是ཕཊ་字。 迷乱也是风和土的自性。 或者，全部的隐秘等和迷乱等的三个事业，以字母ཧཱུཾ་ཕཊ་结尾，念诵咒语和火供以及供养等，也应由咒师来做，这是确定的。 本尊的颜色是，息法和增法是白色，怀业等是红色，杀害等是黑色，迷乱等是黄色，以事业的差别，咒语会改变，这是确定的。 现在，宣说了以坛城清净的种子字，此处东方以风清净，以心金刚，颜色黑色，土的脉轮遍布。 北方以水清净，以身金刚白色，南方以火清净，以语金刚红色，西方安住于自己的部族土方位，智慧
English
Gsa-kyu, etc., means that here, when inviting the deities, the Jaḥ syllable is used as an iron hook. (ཛཿ, Ja, inviting) When introducing, the Hūṃ syllable is used as a vajra. (ཧཱུཾ་, Hūṃ, subduing) When binding, the Vaṃ syllable is used as a snare. (བཾ་, Vaṃ, binding) When pleasing, the Hoḥ syllable is used as a vajra bell. Arranging completely in order, these are the vajra hook, etc. After that, when offering and giving, it also changes after the mantra of the name, such as "So-and-so Idam Gṛhṇa Gṛhṇa Artham Kam Me Punaḥ" (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) is certain. Now, regarding "increase," etc., the tantric rituals of mantras are explained by the distinctions of activities such as increase. Here, in the activity of increasing, the mantra is recited entirely, or during fire offerings, the mantra changes with the syllable Om at the beginning and Svāhā at the end. "Mi-dag" refers to Tibetans. In pacifying activities, this mantra ends with Maḥ. (མཿ, Maḥ, pacifying) In attracting activities, it changes to end with Vauṣaṭ. (བཽ་ཥཊ་, Vauṣaṭ, attracting) That Vaṣaṭ ending is for subjugating. (བཥཊ་, Vaṣaṭ, subjugating) Similarly, the syllable Hūṃ at the end is for forceful activities, namely separating, expelling, and killing. (ཧཱུཾ་, Hūṃ, destroying) By the power of inherent qualities, when piercing with a phurba, bewildering, and stiffening, it changes to end with the syllable Phaṭ. (ཕཊ་, Phaṭ, breaking through) Here, the inherent nature is that increasing activities have the nature of earth with moisture, therefore it is Svāhā. Pacifying activities have the nature of water, so it is Maḥ. Attracting activities have the nature of fire and earth, so it is Vauṣaṭ. Subjugating activities have the nature of fire, so it is Vaṣṭ. Killing, expelling, and separating have the nature of wind and fire, so it is the syllable Hūṃ. Piercing with a phurba and stiffening have the nature of Mount Sumeru and earth, so it is the syllable Phaṭ. Bewildering also has the nature of wind and earth. Or, in all secret activities, etc., and the three activities of bewildering, etc., the letters Hūṃ and Phaṭ are at the end. Reciting mantras, making fire offerings, and offering, etc., should also be done by the mantra practitioner. This is certain. The color of the deity is white for pacifying and increasing activities, red for subjugating activities, black for killing activities, and yellow for bewildering activities. The mantra changes according to the distinctions of activities. This is certain. Now, the seed syllables that purify with the mandala are explained. Here, in the east, wind is purified, with the mind vajra, the color is black, and the earth chakra is pervaded. In the north, water is purified, with the body vajra white, in the south, fire is purified, with the speech vajra red, in the west, abiding in the direction of one's own family's earth, wisdom.