Tibetan
པོ་དང་ཡུང་བ་དང་བ་བླའི་ཆུས་སྤངས་ཤིང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་དང་སློབ་མ་ནུབ་ཏུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཁུ་ཚུར་གཡས་པས་ཐིག་སྐུད་བཟུང་ནས་ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ས་ལ་བརྐྱང་སྟེ་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨཽཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙི་ཏྟེ་ཀ་བྷཱུ་ཏཱཿསརྦ་དྷརྨཱ་ཨེ་ཀཱ་ཀཱ་རེ་ཎ་བཛྲ་ས་ཏྭོ་ཧཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མིཾ་སཱུ་ཏྲ་ཡཱ་མི་ཧུཾ་ཨཱཿཕཊ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐིག་གི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲཻ་ཀཱ་ཀཱ་ར་སྭཱ་རཱུ་པེ་ཎ་ཛཿཛཿཛཿསརྦ་དྷ་རྨཱ་ན་སུ་ཏྲ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཀྵཿཕཊ། རྐང་པ་གཡོན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་སྟེ་གཡས་པས་ལ་གཞག་པ་དང་སློབ་མའི་ རྐང་པ་གཡས་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་གཡོན་པ་ས་ལ་བཞག་པས་ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ཆངས་པའི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལྷོའི་སར་གནས་པ་དང་སློབ་མ་བྱང་གི་སར་གནས་པས་ལྷོ་དང་བྱང་གི་ཚངས་པའི་སྟེ་སྒོ་བཞི་རྣམས་སུ་སོན་པ་ཤར་དང་ནུབ་དང་ལྷོ་དང་བྱང་གི་ཕུར་བུའི་སྟེང་དུའོ། །དེ་ནས་རང་གི་འདོད་པས་ཟུར་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་དང་མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་དབང་ལྡན་གྱི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོངས་འཇོམས་སྤངས་ནས་ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷོའི་ས་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་གི་ས་ལའོ། །དེ་ནས་ལྷོ་དང་བྱང་གི་ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ནུབ་ཀྱི་ས་ལའོ། །དེ་ནས་ཤར་གྱི་ས་ལའོ། །དེ་ནས་དྲི་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོས་པའི་ཐིག་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ཏེ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་དབྱི་བར་བྱའོ། །སྒོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་ཏེ་སླར་ཡང་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་དབང་གི་ལེའུ་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉིས་པའོ། ། གསུམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དག་གི་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ལ་བཏུད་དེ། །ཟླ་བ་ཁུ་བའི་ཆ་དབྱེ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡང་ཡང་ཆར་ནི་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་གདབ་པ་ལ
Chinese
用白芥子、姜黄和牛粪水洒扫，上师左手握拳，弟子右手握拳面向西方，手持线绳，向东西方向拉伸，念诵此咒：嗡（藏文：ཨཽཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），身语意，如是（藏文：ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙི་ཏྟེ་ཀ་བྷཱུ་ཏཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kāyavākcittekabhūtāḥ，汉语字面意思：身语意如是），一切法，唯一体性（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ཨེ་ཀཱ་ཀཱ་རེ་ཎ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarvadharma ekākāreṇa，汉语字面意思：一切法唯一体性），金刚萨埵我（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭོ་ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajrasattvohaṃ，汉语字面意思：金刚萨埵我），金刚地基，系缚（藏文：བཛྲ་བྷཱུ་མིཾ་སཱུ་ཏྲ་ཡཱ་མི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajrabhūmiṃ sūtrayāmi，汉语字面意思：金刚地基系缚），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。然后念诵金刚线的咒语：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），金刚线，唯一体性自性（藏文：བཛྲ་སཱུ་ཏྲཻ་ཀཱ་ཀཱ་ར་སྭཱ་རཱུ་པེ་ཎ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajrasūtraikākārasvarūpeṇa，汉语字面意思：金刚线唯一体性自性），扎（藏文：ཛཿཛཿཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ jaḥ jaḥ，汉语字面意思：扎扎扎），一切法线（藏文：སརྦ་དྷ་རྨཱ་ན་སུ་ཏྲ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarvadharmanasūtraya，汉语字面意思：一切法线），嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），啥（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。左脚半跏趺坐，右脚放在地上，弟子的右脚跏趺坐，左脚放在地上，以此在东西方向画出界线。 然后上师位于南方，弟子位于北方，在南北方向画出界线，即在四个门的位置，也就是在东西南北四个橛子的上方。然后根据自己的意愿画出角线，再次以跏趺坐等姿势，画出风、火、真离和自在的线。然后舍弃四隅的破坏，从东西方向的界线开始，在南方画线。然后在北方画线。然后从南北方向的界线开始，在西方画线。然后在东方画线。然后供养香和香水等，守护好坛城所需的线，清除所有剩余的东西。完全清洁所有门，再次供养香和鲜花等，并给予食子，以之前所说的仪轨念诵咒语。《略续王经》时轮的广释，随顺根本续的十二千颂《无垢光》的灌顶品中，以守护轮为先导，摄取土地等的简要大纲，即第二品。 第三品，名为绘制坛城的简要大纲。 时轮大乐，坛城众之主，顶礼殊胜三金刚，以月亮精液之分，坛城分为十六份，于身语意坛城，再再分降甘露雨，以此绘制金刚线。
English
Having sprinkled with water mixed with white mustard seeds, turmeric, and cow dung, the teacher holds the thread with his left fist and the disciple with his right fist facing west, stretching it to the east and west, and recites this mantra: Oṃ Āḥ Hūṃ kāyavākcittekabhūtāḥ sarvadharma ekākāreṇa vajrasattvohaṃ vajrabhūmiṃ sūtrayāmi hūṃ āḥ phaṭ. Then, the mantra of the vajra thread should be recited: Oṃ vajrasūtraikākārasvarūpeṇa jaḥ jaḥ jaḥ sarvadharmanasūtraya oṃ āḥ hūṃ hoḥ kṣaḥ phaṭ. The left leg is in a half-lotus position, with the right leg on the ground, and the disciple's right leg is in a lotus position with the left leg on the ground, thus drawing the boundary line in the east and west directions. Then, the teacher is situated in the south and the disciple in the north, drawing the boundary line in the north and south directions, that is, at the four gates, which are above the pegs of the east, west, south, and north. Then, draw the diagonal lines according to one's own wish, and again in the same manner as the lotus posture, draw the lines of wind, fire, truthlessness, and power. Then, abandoning the destruction of the directions, starting from the boundary line of the east and west, draw a line to the south. Then to the north. Then, starting from the boundary line of the south and north, draw a line to the west. Then to the east. Then, offering incense and perfume, etc., carefully protect the lines needed for the mandala and remove all the remaining things. Having thoroughly purified all the doors, again offer incense and flowers, etc., and give torma, reciting the mantra with the ritual previously mentioned. The condensed commentary on the King of Tantras, the Wheel of Time, following the root tantra, the twelve thousand verses of "Stainless Light," in the chapter on empowerment, is the great summary of taking the earth, etc., preceded by the protective wheel, which is the second. Third: The Great Summary Called Drawing the Mandala. The Wheel of Time, Great Bliss, the Lord of the Mandala Makers, I prostrate to the Supreme Three Vajras. By dividing the parts of the lunar essence, the mandala has sixteen parts. Upon the mandalas of body, speech, and mind, again and again, a rain of nectar is poured, thereby drawing the vajra lines.
Tibetan
། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། །དྲང་སྲོང་རིགས་ནི་སྨྲ་བ་བོ། །རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གཞིལ་དོན་དུ། །ཁྲུ་བཞི་དཔལ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གསུམ་ལ་སོར་ཕྱེད་ཐིག་རྣམས་ཀྱི། །སྤྲོས་པ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ། ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །མཚན་ཉིད་བདག་གིས་རྒྱས་པར་བྱ། །འདིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཐིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདིར་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཤར་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དང་ཤར་དུ་སློབ་མ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནུབ་ཏུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གྲུ་བཞིར་གཞལ་ནས་དབུས་སུ་ཚངས་པའི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷོར་སློབ་དོན་བྱང་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དང་བྱང་དུ་སློབ་མ་ལྷོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་ཚངས་པའི་ཐིག་གཉིས་པ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་ཚངས་པའི་ཐིག་གི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཟུར་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཟུར་གྱི་ཐིག་ཀྱང་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ནི་རོ་དང་དགུ་བཅུ་འདི་རྣམས་ཚངས་པའི་ཐིག་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་དག་ཏུ་རབ་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དབུས་ཀྱི་ཚངས་པའི་ཐིག་ལས་ལྷོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བྱང་དུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཤར་དུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ནུབ་ཏུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཐིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བཏབ་ནས་སོར་ཕྱེད་བརྗོད་པ་ནོར་དང་དུས་ཀྱི་ཐིག་རྣམས་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་ཐིག་དེ་རྣམས་ལས་ཐིག་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབུས་སུ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱས་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་ཡི་མཚམས་ཞེས་པ་སྟེ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཐིག་གིས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་མཚམས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ལྔ་དང་རྟ་བབས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཡུག་བཞི་དང་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་པ་བལྟ་བར་བྱ་ སྟེ་ཕྱི་རོལ་ས་ལ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་
Chinese
། །《文殊金刚集经》中说： 为了摧毁行者们的我慢， 四肘庄严坛城， 三及半指的线等， 所说的陈设是怎样的。 依随根本续部的教义， 我将详细阐述其特征。 这里，从最初的胜者佛陀所说的三十六颂等处，归纳了坛城的特征，以及文殊以“线”等方式所作的正确阐述，现在我将依随根本续部进行解释。 在此，在先前的坛城地基上，金刚阿阇黎面向东方，弟子金刚持面向西方，以坛城测量成正方形，然后在中央设置梵天线。 然后，南方弟子面向北方，北方弟子面向南方，设置第二条梵天线，这是梵天线的确定方法。 然后，为了校正边角，也应设置边角线。 然后，“线为六和九十，这些都应从梵天线向各方充分施舍”，这意味着从中央的梵天线向南方的方向施舍九十六，向北方施舍九十六，向东方施舍九十六，向西方施舍九十六的线，然后“半指所说的财富和时间的线等”，即从这些线中，以四十八条线在中央形成精华坛城，即变成意坛城的意思。 “从精华向外的一切”，即以超过九十二的百来布置，也是大坛城之门的界限，即从精华坛城的线以双倍的线变成语坛城的门之界限。 从语坛城的线以双倍变成身坛城的门之尽头。 然后，在身坛城上，应观察五彩光芒、马头金刚、地等四种外围以及金刚鬘。 所谓外地，即天空之地的意思。
English
In the Collected Tantra of Manjushri Vajra: To subdue the pride of the speakers of the ascetic lineage, The four-cubit glorious mandala, The lines of three and a half fingers, etc., Whatever elaborations were spoken. Following the root tantra, I will elaborate on the characteristics. Here, from the first supreme Buddha, in thirty-six verses, etc., the characteristics of the mandala are summarized, and whatever was correctly stated by Manjushri with "lines," etc., now, following the root tantra, I will explain. Here, on the site of the previous mandala, the Vajra Master facing east, and the disciple, the Vajra-holder, facing west, measure the mandala into a square, and then place the Brahma line in the center. Then, the disciple in the south facing north, and the disciple in the north facing south, place the second Brahma line; this is the determination of the Brahma line. Then, for the purpose of correcting the corners, corner lines should also be placed. Then, "the lines are six and ninety; these should be generously given in all directions from the Brahma line," which means that from the central Brahma line, ninety-six are given to the southern direction, ninety-six to the north, ninety-six to the east, and ninety-six to the west, and then "the half-finger spoken of, the lines of wealth and time, etc.," that is, from these lines, with forty-eight lines, the essence mandala is formed in the center, which means it becomes the mind mandala. "From the essence, all the outer edges," that is, arranged with a hundred more than ninety-two, is also the boundary of the gate of the great mandala, that is, from the line of the essence mandala, with double lines, it becomes the boundary of the gate of the speech mandala. From the line of the speech mandala, with double lines, it becomes the end of the gate of the body mandala. Then, on the body mandala, the five lights, Hayagriva, and the four surrounding areas such as the earth, and the Vajra garland should be observed. The outer earth means the earth of the sky.