Tibetan
རྗེ་ཞགས་པ་དང་དབང་ལྡན་དུ་རྩེ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་རེ་ཁཱ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྣམས་ སུའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུའོ། །སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའི་དགྲ་སྟ་སྟེ་ར་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མཚན་མ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་དེ་ནས་རོ་ནི་དེ་ཡི་གཡས་མིན་དུ་སྟེ་ཞེས་པ་ཐབ་ཁུང་གི་བྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་ལྷོར་ཏེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐབ་ཁུང་དག་གི་དབུས་སུ་རོའོ། །གཡས་སུ་རྐང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷོར་རྐང་པ་དང་བྱང་དུ་མགོ་བོའོ། །ལག་པད་རལ་གྲི་ཞེས་པ་ནི་ལག་ན་རལ་གྲི་ཅན་གན་རྐྱལ་ཏེ་རི་མོ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བརྗོད་མ་མོའི་སྐྱོན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་རབ་བྱས་ནས་སྔགས་པས་ཐབ་ཀྱི་གཡས་སུ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཤ་རྣམས་དག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད་ནི་རབ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཐབ་ཁུང་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནས་བླངས་པའི་མེ་སེང་ལྡེང་གི་ཤིང་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཤ་ཆེན་པོ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་པའི་བརྒྱར་ནི་ཞེས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་འདིའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ཡི་སྔགས་ཞེས་པ་ཨོཾ་ཧྲིཾ་ཕྲེཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་འདི་ནི་དེའི་སྔགས་སོ། །འདིས་དེ་ལ་དགོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཧྲཱིཾ། སྙིང་ཁར་ཕྲེཾ། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ། གསང་བར་ཕཊ་ཅེས་པ་དགོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་འཆི་མེད་རི་བོ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མོ་ཕྱེད་ན་ཐུན་གཅིག་ཇི་སྲིད་པར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེས་སྦྱིན་སྲེག་སྟོང་ཕྲག་ རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་རོ་འཛིན་རལ་གྲི་ལྟ་བུར་འཁྱུག་ཅིང་འབར་ལ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་མིག་གསུམ་པ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགེམས་
Chinese
主尊是套索和具力者，三尖矛。外围三条线，在十方坛城中，如是忿怒尊的标志们，意思是：如来们的如是，在各方。天女们的如是，在无方。上方有顶髻金刚，下方有损美王之敌斧，即是为了守护这三重围墙。如是，在彩粉坛城上，用之前所说的仪轨布置标志们，在尸陀林的地基上，将坛城的瓶等如实安放，进行加持，然后用香等供养所欲之神。给田主等施予食子，然后尸体就在那的右边或不是右边，意思是火炉的北方，彩粉坛城门的南方。如是，坛城和火炉的中央是尸体。右边是脚，意思是南方是脚，北方是头。手持剑莲，意思是手持剑，仰卧，用三条线完全围绕。如是，从之前所说的母鬼的过失中，在坛城中，用之前所说的胜者之主的金刚，很好地守护自己之后，咒师在火炉的右边，用血和肉进行火供，意思是这里在火炉中，用从刹帝利家取来的火，用檀香木充分点燃。然后用之前所说的仪轨，迎请火神等，然后以本尊瑜伽，用大肉和血，乘以十的百倍，即一千，用这个咒语进行火供。那个咒语是嗡 赫利 准 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཧྲིཾ་ཕྲེཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ ह्रीं फ्रेṃ हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīṃ phreṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，赫利，准，吽，啪），这是那个咒语。用这个咒语也可以进行布置，即在额头上布置嗡，在喉咙布置赫利，在心口布置准，在肚脐布置吽，在秘密处布置啪。结金刚跏趺坐，如不死山般，以不动摇之姿，在半夜，尽一个时辰进行火供。当他完成了一千次火供时，如同持尸剑般闪耀燃烧，有锋利的獠牙和三只眼睛。无论谁去恐吓
English
The main deity is the lasso and the powerful one, the trident. Three lines on the outside, in the mandala of the ten directions, thus are the signs of the wrathful deities, meaning: as are the Tathagatas, so are they in all directions. As are the goddesses, so are they in the directionless. Above is the vajra of the crown, and below is the enemy axe of the king of harm and beauty, which is to protect these three fences. Thus, on the colored powder mandala, arrange the signs with the previously mentioned rituals, and on the foundation of the charnel ground, place the mandala's vase and so on correctly, and consecrate them, and then offer incense and so on to the desired deities. Give food offerings to the field owners and so on, and then the corpse is on the right or not on the right of that, meaning the north of the stove, the south of the colored powder mandala's door. Thus, in the center of the mandala and the stove is the corpse. The right is the foot, meaning the south is the foot and the north is the head. Holding a sword lotus, meaning holding a sword, lying supine, completely surrounded by three lines. Thus, from the previously mentioned faults of the mother ghost, in the mandala, with the vajra of the lord of the conquerors previously mentioned, after protecting oneself well, the mantra practitioner on the right side of the stove, with blood and meat, performs the fire offering, meaning here in the stove, with fire taken from the house of a Kshatriya family, fully ignited with sandalwood. Then, with the previously mentioned rituals, invite the fire god and so on, and then with the deity's yoga, with great meat and blood, multiplied by ten hundreds, that is, one thousand, perform the fire offering with this mantra. That mantra is Om Hrim Phrem Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧྲིཾ་ཕྲེཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ ह्रीं फ्रेṃ हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīṃ phreṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，赫利，准，吽，啪), this is that mantra. With this mantra, one can also arrange, that is, arrange Om on the forehead, Hrim on the throat, Phrem on the heart, Hum on the navel, and Phat on the secret place. Sit in vajra posture, like an immortal mountain, with unwavering posture, at midnight, perform the fire offering for as long as one session. When he has completed a thousand fire offerings, he shines and burns like a corpse-holding sword, with sharp fangs and three eyes. Whoever goes to intimidate
Tibetan
པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ས་ལ་རྐང་པ་རྡེབས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འཇིགས་བྱེད་པ། རོ་ཡི་ལུས་ལ་ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཐབ་ཀྱི་མཐའ་རུ་གནས་ནས་ཀ་ཧ་ཀ་ཧ་རྒོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་གར་བྱེད་དེ། དེ་མཐོང་ནས་ནི་འཇིགས་པའི་སྔགས་པ་སེམས་ཉམས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་འགྲོ་བར་འགྱུར། འདི་ཡི་རྗེས་ལ་རོ་བསྲེག་གནས་སུ་སྔགས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྷ་མིན་དབང་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མིན་དབང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་མིང་གི་དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེའི་མིང་གི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་མིང་གི་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མིང་ཐམས་ཅད་དེ། འདིར་དཔེར་ན་ཏཱ་རཱ་པཱ་ཎ་ཌ་རཱ་མཱ་མ་ཀཱི་ལོ་ཙ་ནཱ་ཞེས་པ་མིང་དེ་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་དག་ཀྱང་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དཔེར་ན་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་པཱ་ཎ་ཌ་ར་བཱ་སི་ནི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཱ་མ་ཀཱི་ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ལོ་ཙ་ནེ་བ་སུ་དེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་ཡི་གེ་ལས་ལྷག་པའི་ཡི་གེ་ཐུགས་དང་གསུང་གི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཕྲེང་བའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྔགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིང་གི་ཆ་ཤས་ནི་སྔགས་ཀྱི་མིང་གིའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཞིང་བཀླགས་ པས་གྲུབ་པ་བརྒྱ་ལམ་ན་སྟེ། འདིར་ཇི་ལྟར་དབང་གི་ལེའུ་ལས་ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྔགས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ་ཧྐྵཾལྺྲྱ་ཀཱ་ལ་ཙ་ཀྲ་དུར་དཱ་ནྟ་ད་མ་ཀ་ཛཱ་ཏི་ཛ་རཱ་མ་ར་ཎཱ་ན་ཏ་ཀ །ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ། མ་ཧཱ་བཱི་རེ་ཤྭ་ར། བཛྲ་བྷཻ་ར་བ། བཛྲ་ཀཱ་ཡ། བཛྲ་གཱ་ཏྲ། བཛྲ་ནེ་ཏྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སོ་སོའི་སྔགས་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་བསྒྲུབས་ན་བཀླགས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བསྒྲུབས་ན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ལས་བྱེད་དོ།
Chinese
发出“啪”的声音，脚踩在地上，修行者是怖畏金刚。罗刹的身体里进入了非天之王。如此变化之后，站在火炉旁边，发出“咔哈咔哈”的叫声，以恐怖的身体跳舞。看到这些，恐怖的咒师心神丧失，刹那间就会前往阎罗王的城市。在此之后，从“在尸陀林中咒师”等开始，到“要修持非天之王”的结尾，这三句偈颂很容易理解。如此就是修持非天之王的确定之法。现在所说的是咒语的特征，从“名字的第一个字”等开始。这三个界中，无论是坚固的还是移动的事物的名字，那个名字的第一个字母就是名字的第一个字。那个字就变成了心之金刚，是人类的主人，天神和天女们的。语之金刚就是所有的名字。这里举例来说，像“达热、巴纳达热、玛玛格、洛匝纳”这样的名字，那个名字本身就是语之金刚。同样，所有事物的名字也是如此。像这样，所有名字的字母之外，还有身之金刚，比如这里的例子：嗡 达热 德达 达热 德热 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡，达热，德达热，都热，梭哈。）嗡 巴纳达热 巴斯尼 巴热德 梭哈。（藏文：ཨོཾ་པཱ་ཎ་ཌ་ར་བཱ་སི་ནི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ पाण्डरवासिनि वरदे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pāṇḍaravāsini varade svāhā，汉语字面意思：嗡，巴纳达热，巴斯尼，巴热德，梭哈。）嗡 玛玛格 格热 格热 梭哈。（藏文：ཨོཾ་མཱ་མ་ཀཱི་ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ मामकि किरि किरि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ māmakī kiri kiri svāhā，汉语字面意思：嗡，玛玛格，格热，格热，梭哈。）嗡 洛匝内 巴苏德 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ལོ་ཙ་ནེ་བ་སུ་དེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ लोचने वसुदे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ locane vasude svāhā，汉语字面意思：嗡，洛匝内，巴苏德，梭哈。）等等，这些超过名字字母的，包括心和语的字母，都是身之金刚。身之金刚之外，任何念珠咒语都是各个肢节的咒语。就像手和脚等是身体的组成部分一样，名字的组成部分就是咒语的名字。它会变成多种形式，诵读就能成就，在百道中。这里就像在灌顶的章节里说的，各个肢节的咒语：嗡 阿 吽 霍 杭 舍 哼 隆 迦拉匝迦拉 杜达 丹达 达玛嘎 匝德 匝热 玛热 玛热纳 纳达嘎 扎洛迦 贝匝亚 玛哈贝热夏瓦热 班匝 贝热瓦 班匝 嘎亚 班匝 嘎扎 班匝 内扎等等，这些是各个肢节的咒语。在百道中，如果在前世修行过，诵读就能成就。即使在今生修行，也能成就，然后就能起作用。
English
Making a "pa" sound and stamping the feet on the ground, the practitioner is Bhairava. The Asura king has entered the corpse's body. Having become like that, standing by the hearth, making "kaha kaha" sounds, and dancing with a terrifying body. Seeing this, the terrifying mantra practitioner loses his mind, and in an instant, he will go to the city of Yama. After this, starting from "the mantra practitioner in the charnel ground" and ending with "to practice the Asura king," these three verses are easy to understand. Thus, this is the definite method for practicing the Asura king. Now, the characteristics of mantras are explained, starting from "the first letter of the name," etc. In these three realms, whatever the name of the stable or moving things, the first letter of that name is the first letter of the name. That itself becomes the heart vajra, belonging to the lords of humans, gods, and goddesses. The speech vajra is all names. Here, for example, names like "Tara, Panadara, Mamaki, Locana," that name itself is the speech vajra. Similarly, the names of all things are also so. Like that, beyond the letters of all names, there is also the body vajra, such as the examples here: Om Tare Tuttare Ture Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ tāre tuttāre ture svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Tare, Tuttare, Ture, Svaha.) Om Panadara Vasini Varade Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་པཱ་ཎ་ཌ་ར་བཱ་སི་ནི་བ་ར་དེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ पाण्डरवासिनि वरदे स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ pāṇḍaravāsini varade svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Panadara, Vasini, Varade, Svaha.) Om Mamaki Kiri Kiri Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་མཱ་མ་ཀཱི་ཀི་རི་ཀི་རི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ मामकि किरि किरि स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ māmakī kiri kiri svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Mamaki, Kiri, Kiri, Svaha.) Om Locane Vasude Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ལོ་ཙ་ནེ་བ་སུ་དེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ लोचने वसुदे स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ locane vasude svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Locane, Vasude, Svaha.) Etc., these letters beyond the letters of the name, including the letters of heart and speech, are the body vajra. Other than the body vajra, any rosary mantra is said to be the mantra of each limb. Just as hands and feet, etc., are parts of the body, the parts of the name are the names of the mantra. It will transform into many forms, and accomplishment comes from recitation, in a hundred paths. Here, as said in the chapter on empowerment, the mantras of each limb: Om Ah Hum Hoh Ham Kshah Hrim Lam Kala Chakra Durdanta Damaka Jati Jara Marana Nataka Trailokya Vijaya Maha Vireshvara Vajra Bhairava Vajra Kaya Vajra Gatra Vajra Netra, etc., these are the mantras of each limb. In a hundred paths, if practiced in a previous life, accomplishment comes from recitation. Even if practiced in this life, it will be accomplished, and then it will function.