Tibetan
་པ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་རྩ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇིགས་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་འབབ་པ་རྣམས་ཏེ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་མའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྔར་གསུངས་པའི་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་གསང་བའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་འདབ་མའི་གྲངས་སོ། །དེའི་ལྟེ་བར་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རྡོ་རྗེས་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཀླུ་རྣམས་དང་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་དེས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱིའི་དད་གཉིས་པ་ནི་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་ནང་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲོག་གཅོད་པ་དག་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སྲོག་ཉམས་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་སླད་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐུག་པ་སླར་ཡང་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་པོར་འགྱུར་ཏེ་གདུལ་དཀའ་མཐར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཞལ་གྱིས་དམན་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ལ་རང་རང་གི་སྐད་གཞན་གྱིས་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉི
Chinese
名为“巴”者，位于脐轮。其脐轮中心，有如根、茎等，以及怖畏母等六十坛城降临，其中四者为空性之族。如是祈请这七十二尊降临。其心髓“顶一”之意，即彼等之心髓，乃先前所说之顶一，即安乐平等赐予果实，安住于秘密莲花之中。彼处亦有三十二顶，即花瓣之数量。其中心有光明等，祈请彼等降临。如是十二天神及其眷属，以金刚制成业轮，祈请彼等降临于其中心。龙族与狗面母等，乃事业之轮。如是祈请降临后，于三次座间，以先前所说之仪轨施予朵玛。以先前之仪轨修持五甘露，以此令自身满足。如是生起次第与圆满次第，乃薄伽梵文殊所说之时轮金刚修法。现在宣说瑜伽行，即以“瑜伽士”等开始，此处瑜伽士有二种，一为外在，二为内在。其中外在者，瑜伽士应作为世间果之因，内在者应作为出世间果之因。此处瑜伽士于日夜所作之断命等事，乃为获得一切智智之果，是对自身生命衰损而说，而非对外断命。此处对外所说为调伏难调者而断命，乃以瑜伽之力勾摄彼等之命，瑜伽士应再次将其注入彼身。如是则成为调伏难调者，而非终结难调者，如是成立。何为音声，何为誓言所亏损者，此处一切智之语，一切之音声，一切有情心中，各自之语言由他者所转变者，即是。
English
That which is called "Pa" is in the navel chakra. In the center of that navel chakra, there are sixty mandalas that descend, such as roots, stems, and the fearful mothers, of which four are of the emptiness lineage. Thus, please invite these seventy-two to descend. The meaning of its essence, "One Peak," is that the essence of those is the previously mentioned One Peak, which is the bliss-equal fruit-giver, residing within the secret lotus. There are also thirty-two peaks there, which is the number of petals. In its center are those with light, etc., please invite them to descend. Similarly, the twelve deities with their retinues are the karma wheels made of vajra, please invite them to descend into their center. The nagas and dog-faced mothers, etc., are the wheels of activity. Having thus invited them to descend, then during the three session intervals, offer the torma with the previously mentioned ritual. Having purified the five amritas with the previous ritual, satisfy oneself with them. Thus, the generation stage and the completion stage are the Kalachakra sadhana spoken by the Bhagavan Manjushri. Now, the yoga practice is explained, beginning with "Yogi," etc. Here, there are two types of yogis: one is external, and the other is internal. Among them, the external one, the yogi should make it the cause of worldly fruits, and the internal one should make it the cause of transmundane fruits. Here, the yogi's actions of cutting off life, etc., during the day and night, are said to be for the sake of obtaining the fruit of omniscient wisdom, and it refers to the loss of life in one's own body, not to cutting off life externally. Here, what is said externally about cutting off life in order to subdue the difficult to tame, is that the yogi should hook those lives with the power of yoga and then inject them back into that body. Thus, one becomes a subduer of the difficult to tame, but not an ender of the difficult to tame, thus it is established. What is sound, and what is deficient in vows, here the speech of omniscience, all sounds, in the hearts of all sentient beings, whatever is the transformation of their own language by others, that is it.