Chinese
也转变。那些力量完全清净是，顶髻和魔障摧毁者和智慧摧毁者和莲花摧毁者和阎罗摧毁者，这些忿怒之王都清净了。因此再次“其他”是指，损害庄严国王和青色手杖和欲望之王和不动者和大力量者，是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），和语和手和脚和粪道的业之五根，即业之根的活动，与猛眼母等一起完全清净。嚓姆尼达等八个一组，即位于莲花花瓣上的怖畏母等，通过太阳的时辰结合六十个时辰。四是，通过清净空性的花瓣。通过消除幻化轮的障碍，嚓日吉嘎等其他和怖畏母等其他的都清净了。天非天等是指，离真和风和火和六面和海洋和聚之主和帝释天和梵天和猛烈者和夜叉和遍入天和阎罗，这些是黑月和萨嘎月和增加月和水上月和氐宿月和顶水月和尾宿月和昴星月和头月和胜月和喙月和第一个月，这十二个月中，通过天空消除阴影而清净。他们的莲花花瓣上的住者，与妩媚女等一起的三百六十位，通过时辰呼吸的数字的日夜，即通过三百六十日夜消除障碍而清净，其他天神和花瓣上的其他天女们都清净了。秘密地，人主二倍的脉也清净了龙族和猛母们。这说是以智慧和方便的差别而成为二倍。同样，欲母等是指，此处欲母三十六位，以及外部欲母三十六位，先前所说的那些，通过自性功德的力量，以身体的活动而完全清净，即通过消除身体活动的障碍，其他欲母等那些都清净了。头发们则成就一切。通过无有障碍的汗毛，以及一半百俱胝的三者，在尸陀林中。
English
also transform. Those powers being completely pure are, the crown and the destroyer of obstacles and the destroyer of wisdom and the destroyer of lotus and the destroyer of Yama, these wrathful kings are all purified. Therefore, again, "other" refers to, the harming beautiful king and the blue staff and the king of desire and the immovable one and the great power, which are bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspicious), and speech and hand and foot and the five faculties of action of the anus, that is, the activities of the faculties of action, together with the fierce-eyed mother and others, are completely purified. Caamunda and others in groups of eight, that is, the fearful mothers and others residing on the lotus petals, through the solar conjunction of sixty hours. Four is, through the complete purification of the empty petals. By eliminating the obscurations of the emanation wheel, Tsartsika and others and the fearful mothers and others are purified. Devas and non-devas and others refer to, the absence of truth and wind and fire and six faces and ocean and the lord of the assembly and Indra and Brahma and the fierce one and Yaksha and Vishnu and Yama, these are the black month and the Saga month and the increasing month and the upper water month and the Rohini month and the upper bathing month and the Revati month and the Krittika month and the head month and the victorious month and the beak month and the first month, in these twelve months, by the sky eliminating the shadows, they are purified. Those residing on the lotus petals, along with the charming women and others, the three hundred and sixty, through the days and nights of the number of hours and breaths, that is, by eliminating the obscurations of three hundred and sixty days and nights, those other deities and those other lotus goddesses are purified. Secretly, the two-fold roots of the human lord also purify the nagas and the fierce mothers. This is said to be two-fold due to the difference of wisdom and means. Similarly, the desire mothers and others refer to, here the thirty-six desire mothers, and the thirty-six external desire mothers, those previously mentioned, through the power of their own nature and qualities, are completely purified by the actions of the body, that is, by eliminating the obscurations of the actions of the body, those other desire mothers and others are purified. The hairs accomplish everything. Through the unobstructed body hairs, and the three with half a hundred kotis, in the charnel ground.
Tibetan
འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་གཞན་དེ་རྣམས་དང་འབྱུང་པོ་གཞན་དེ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་མཚོན་ཆ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡུལ་དྲུག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལས་དྲི་གཞན་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དག་པ་སྟེ་གཞན་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པ་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་གཟིགས་པ་སྟེ་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང་བརྟགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དག་པའོ། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
诸有情众完全清净，如是成就，其他彼等及其他有情众，是为清净。彼等二十四无有遮障者，以主尊之器杖金刚等清净，乃为无自性之二十四相故。所谓自性功德力者，自性乃地等界之集合。彼等之功德乃六境，彼等之遮障尽除，以其他香等界，外之六手印完全清净。所谓金刚者，身语意及智慧之金刚，即醒觉、梦境、深沉睡眠及第四之体性完全清净者，以无有遮障之故，内之手印清净，亦即其他四身之手印彼等完全清净。所谓金刚持之心间者，乃坛城主尊之心间，于月轮上如实安住。具德金刚者，乃俱生之喜乐，无有变异之最胜者。杂色母者，乃一切相之空性智慧，观照三时，乃为迁变之安乐及分别之遮障尽除之故，是为清净。所谓三有存在者，乃一切时中，一切之蕴等一切完全清净，乃为一切遮障尽除之故，是为薄伽梵之决定。如是了知有，即名为寂灭。此处过去、未来及现在生起，如是观见三时之三有，乃为了知，彼等三有遮障尽除，且因与果止息，故于圆满佛陀众，一时顿现，乃以一切智性、一切相智性、道智性及道之相智性之力。声闻及独觉等，以及菩萨众，不能一时顿然了知三时之三有如何生起。乃因尚有余蕴之寂灭界之故，如是菩萨众亦因有少分遮障之故。如是
English
The assembly of beings is completely pure, thus accomplished, those others and those other beings, that is purity. Those twenty-four without obscurations, with the chief's emblems, vajra and so on, are pure, because of the twenty-four aspects of no self-nature. As for "by the power of self-nature qualities," self-nature is the collection of elements such as earth. The qualities of those are the six objects, the obscurations of those are exhausted, and the six outer mudras are completely purified by the elements such as other scents. "Vajra" means the vajra of body, speech, mind, and wisdom, that is, the characteristics of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth are completely pure, and because there is no obscuration, the inner mudras are pure, that is, those four other body mudras are completely pure. "At the heart of the Vajra Holder" means that it abides perfectly at the heart of the main deity of the mandala, on top of the moon. The glorious Vajra Holder is the supreme, unchanging joy that is born together. The variegated mother is the wisdom of emptiness of all aspects, seeing the three times, that is, because the bliss of transference and the obscuration of discrimination are exhausted, it is pure. "The three realms of existence" means that at all times, all aggregates and so on are completely pure, because all obscurations are exhausted, that is the certainty of the Bhagavan. Thus, knowing existence completely is called nirvana. Here, seeing how the three realms of existence of the past, future, and present arise is complete knowledge, and because the obscurations of those three realms are exhausted and the cause and effect are ceased, it occurs simultaneously to the complete Buddhas, by the power of omniscience, knowledge of all aspects, knowledge of the path, and knowledge of the aspects of the path. The Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas do not simultaneously and completely know how the three realms of existence of the three times arise, because of the realm of nirvana with remaining aggregates, and likewise, the Bodhisattvas also have a slight obscuration. Thus,
Tibetan
དུ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་དག་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་སྐུ་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས་སོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདིར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ན་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་བཞི་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཤྲཱི་ཡིག་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལུས་རྫོགས་ཏེ་སྲོག་ འབྱུང་བའི་དུས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པ་པོ་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བཞུགས་ཏེ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞིའི་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྤྲུལ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཞེས་བསད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་པོར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་དབང་པོས་ཡུལ་རྣམས་བྱེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་ཞེས་པར་མི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡིད་ནི་དབང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དག་པ་ལ་ནི་ཞེས་པ་བཞི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་ནི་ཉིན་མོའི་དུས་སམ་མཚན་མོའི་དུས་སུ་སྟེ་དུས་ནི་དུས་ཚོད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་འཁྲིག་
Chinese
如是，诸忿怒尊亦成十地自在。现在宣说从清净中生出法身等，即“具德清净中”等。此处，于世俗谛，依缘起之诸刹那法，是生灭之法，因不能完全了知有。轮回者由无明习气，转为四位等四种状态，从彼等以身之差别而意住于四种相。有情之身之四相，即于此处受生之时，入胎时，于精液转移之状态为第四，彼亦于世俗中称为大乐。彼即是，从Śrī字（श्री，Śrī，吉祥）中，无二之智慧。于世俗中是清净之身，是俱生身之义。从彼法身是极度睡眠之相，从彼报身是梦之相，从彼化身是醒觉之相，身体圆满而生命生起之时，从外再宣说四相。如是，于坛城中，胜者之主有情，成办一切义者，转为身之差别，因世俗之障碍已尽故。三界者，知他人之心及忆念前世，诸佛之意住于彼，因完全了知有故。现在宣说四身之事业，即“于化身”等。此处，轮回者于化身，即于被杀之状态，意极转为享受者，因身语意作诸境故。于报身，于梦之状态，心念未见之非物质之境，所谓由功德力，即由境之习气力。于法身，于极度睡眠之状态，转为睡眠，意即变为无有感官之义。于清净，即于第四之状态，极转为安乐，此处即于白日之时或夜晚之时，时间即是时辰。于彼时交合
English
Thus, all the wrathful lords also become the masters of the ten bhūmis. Now, it is said that the dharmakāya and others arise from purity, such as "From the glorious purity," etc. Here, in the relative truth, the momentary dharmas that arise dependently are of the nature of arising and ceasing, because existence is not fully known. Sentient beings, due to the habitual tendencies of ignorance, transform into four states, such as the fourth state, etc. From these, due to the distinctions of the kāyas, the mind abides in four aspects. The four aspects of the bodies of sentient beings are: here, at the time of taking birth, when entering the womb, the fourth is the state of semen emission, which is also called great bliss in the relative sense. That itself is the non-dual wisdom from the letter Śrī (श्री, Śrī, auspicious). In the relative sense, it is the pure kāya, meaning the coemergent kāya. From that, the dharmakāya is the characteristic of deep sleep; from that, the sambhogakāya is the characteristic of dreams; from that, the nirmāṇakāya is the characteristic of wakefulness; and when the body is complete and life arises, the four aspects are again proclaimed from the outside. Likewise, in the maṇḍala, the lord of the victors, the sentient being who accomplishes all purposes, transforms into the distinctions of the kāyas, because the obscurations of the relative have been exhausted. The three realms, knowing the minds of others and remembering past lives, the minds of the Buddhas abide there, because existence is fully known. Now, the activities of the four kāyas are explained, such as "In the nirmāṇakāya," etc. Here, for sentient beings in the nirmāṇakāya, that is, in the state of being killed, the mind greatly transforms into an enjoyer, because body, speech, and mind engage in objects. In the sambhogakāya, in the state of dreams, the mind thinks of unseen, non-material objects, so-called by the power of merit, that is, by the power of the habitual tendencies of objects. In the dharmakāya, in the state of deep sleep, it transforms into sleep, meaning that the mind becomes without senses. In purity, that is, in the fourth state, it greatly transforms into bliss, here, either during the day or during the night, time is the hour. At that time, intercourse