English
Those are the five. Likewise, the faculty of faith is the stiffening mother, the faculty of diligence is the drowsiness mother, the faculty of mindfulness is the radiant one, the faculty of samadhi is the wrathful one, and the faculty of wisdom is the fierce-eyed mother. Thus, they are combined into ten. The eightfold noble path consists of the eight born from the lord of men, the Asuras. Here, right view is the dog-faced mother, right thought is the crow-faced mother, right speech is the tiger-faced mother, right action is the owl-faced mother, right livelihood is the jackal-faced mother, right effort is the Garuda-faced mother, right mindfulness is the pig-faced mother, and right samadhi is the vulture-faced mother. Thus, the thirty-seven factors of enlightenment are completely separated. In the realms of the three existences, whatever are the dharmas of the aspects of enlightenment, all those yoginis are on the ground, and the yogi should recognize them, such as young women and so on. Thus, the place purified by the thirty-seven aspects of enlightenment, etc., becomes the characteristic of the Dharmakaya. The lord of men, both externally and internally, is also the same. This is completely certain. Now, in order to serve the Buddhas and so on, the conduct of the yogis is explained. Here, empowerment in the mandala of the Kalachakra, the king of tantras, is empowerment in all mandalas. It is also the practitioner of the mandalas of the gods and goddesses of the heretics, such as Vishnu and the powerful ones, and those who have purified the Charchikas and so on. Therefore, the yogi who has obtained that empowerment, whether for the purpose of accomplishing wisdom or worldly activities, even if he becomes a Buddhist, or a peaceful one, or a supremely faithful naked one, or a fortunate one, or a pure dweller, or a Brahmin, or a skull-bearer, or a hair-cutter, that is, one who has become an extinguisher, or a white-clothed one, or a farmer, is pure. A capable one, or one with a deceptive form, or a knowledgeable one, or a wise one with a sinless mind, or a student, is also acceptable.
Tibetan
སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་མི་ཡི་དབང༌། །ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཇི་སྲིད་གྲུབ་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྤས་ཏེ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་ནུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟངས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། ཕྱག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སྟངས་ཀྱིས། །གང་གིས་ལྷ་མིན་དབང་སྐྲག་མཛད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེར་བཏུད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་བཤད། །སྨྲ་མཁས་ཀྱིས་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་སྟངས་ཡན་ལག་བརྔ། །ཐམས་ཅད་འགྲེལ་པས་རྒྱས་པར་བྱ། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་དོན་དུ་རྒན་ པོ་མཐེ་བོ་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྟེ་རྒན་པོ་ནི་མཐེ་བོ་དང༌། དེ་ནས་གཉིས་པ་ནི་མཛུབ་མོ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་གུང་མོ་དང་བཞི་པ་ནི་མིང་མེད་དོ། །མིང་མེད་དེའི་མཐར་མཐེ་ཆུང་ནི་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་དོན་དུ་མིང་གི་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་དང༌། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་དེ་རིམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅིང་བ་བརྗོད་པར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བཞེས་པར་འགྱུར་ཞིང་ངེས་པ་ལས་ཁུ་ཚུར་བཅིང་བ་བྱས་པར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལག་པ་གཉི་གས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ནས། ཁུ་ཚུར་གྱིས་མཐེ་བོ་བསྡམས་པ་དག་བརླ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དེ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པ་གན་རྐྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཡས་པ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཇི་སྲིད་ས་ལ་རེག་པའི་བར་དུ
Chinese
因此，瑜伽士为了成就，是一切功德之宝藏，是人的自在者。心中所想的行持，只要能成就，就应当实行。之后，从能力中显现出超越世间，这是如来之确信。集经之王《时轮》的广释，随顺根本续的十二千颂《无垢光》中的安立品、会供轮仪轨和瑜伽行之大略集，这是第五品。 第六品，手印、姿势、迎请坛城和勇士宴会之大略集。 以手的五种手印和姿势，谁能使天非天惊恐？在那时轮中归纳后，宣说手印等的体性。善于言说者以集经，如大续中所出，手印姿势支分砍，一切以解释广为阐述。此处，为了结手印，老者，拇指等手指的名称，老者是拇指，之后第二个是食指，第三个是中指，第四个是无名指。无名指之后的小指，是一切功德之宝藏，因为是虚空之界。瑜伽士应以上师的口诀来认知。如是，为了结手印，会变成名称的差别，以功德自在之故，是指香、色、味、触、声的功德自在，那是依次的。同样，如果说结缚，就会变成金刚结，从确定来说，如果做了握拳，就确定是金刚握拳，因为如是说。现在宣说胜者之主的手印，此处双手结金刚拳，拳头压着拇指，安住在右腿和左腿上，以金刚跏趺坐的姿势，就是金刚手印。现在宣说不动佛的手印，先做跏趺坐，在那跏趺坐上，左手仰放，右手从右膝的方向直到触地为止。
English
Therefore, the yogi, for the sake of accomplishment, is the treasure of all merits, the自在者 (dbang) of men. Whatever conduct is desired in the mind, it should be practiced as long as it can be accomplished. After that, manifesting transcendence from the power, this is the certainty of the Tathagata. The extensive commentary on the King of Abridged Tantras, the Wheel of Time, following the root tantra's twelve thousand verses, the Establishment Chapter from Vimalaprabha (《无垢光》), the Tsok kyi Khorlo ritual, and the Great Abridged Collection of Yoga Practice, this is the fifth chapter. Sixth chapter, the Great Abridged Collection of Mudras, Postures, Inviting the Mandala, and the Heroic Feast. With the five hand mudras and postures, who can frighten the gods and non-gods? Having summarized it in that Wheel of Time, the nature of mudras and so on is explained. The eloquent one, with the Abridged Tantra, as it appears in the Great Tantra, the branches of mudras and postures are cut off, everything is extensively explained with interpretation. Here, for the purpose of binding mudras, the names of the fingers such as the old man, the thumb, etc., the old man is the thumb, then the second is the index finger, the third is the middle finger, and the fourth is the ring finger. The little finger after the ring finger is the treasure of all merits, because it is the realm of space. The yogi should recognize it through the oral instructions of the guru. Thus, for the purpose of binding mudras, it will become a difference in names, because of the自在 (dbang) of qualities, it refers to the自在 (dbang) of the qualities of smell, form, taste, touch, and sound, that is in sequence. Similarly, if binding is spoken of, it will become the Vajra knot, from certainty, if a fist is made, it is certain to be the Vajra fist, because it is said thus. Now the mudra of the Lord of the Conquerors is explained, here both hands make the Vajra fist, the fist presses the thumb, resting on the right and left thighs, in the Vajra posture, that is the Vajra mudra. Now the mudra of Akshobhya is explained, first do the full lotus posture, on that full lotus posture, the left hand is placed upwards, the right hand from the direction of the right knee until it touches the ground.
Tibetan
་སལ་སོན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་ལ་རེག་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སླར་ཡང་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལག་པ་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་ནི་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ལག་པ་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་ཕྱག་ན་པདྨ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་གན་རྐྱལ་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་སྟེང་དུ་སྟེ། གཞན་པ་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་པུས་མོ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ནི་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཞེས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་གཡས་མིན་གྱི་ཁུ་ཚུར་ལ་ སྟེ་མཛུབ་མོ་གཡོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སླར་ཡང་གཞན་སྟེང་དུ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ལ་མཛུབ་མོ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་འདི་ནི་གསལ་བར་སྙིང་ཁར་སོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པ་གཡོན་པ་དང༌། གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་མཐེ་བོ་སྦྱར་བ་གདུ་བུ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ཟླུམ་པོ་གཡོན་པའི་སེན་མོ་འདུས་པ་ལ་གཡས་པའི་སེན་མོ་འདུས་པ་སྟོན་པའི་སྦྱོར་བས་གུང་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྐྱང་བ་མིང་མེད་དང༌། མཐེ་ཆུང་ཅུང་ཟད་སྟེང་དུའོ་ཞེས་པ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ། འདིར་རང་གི་ལུས་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་ལག་པ་གཡོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གང་བའི་དྲི་མེད་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅྭ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གང་བའི་དྲི་མེད་རི་བོང་འཛིན་པ་ཆ་བཅྭ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཨ་ཨྀ་རྀ་ཨུ་ལྀ། ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དབྱངས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཡས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དབྱངས་བཅྭ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ་ཨཱ་ལ་ཨཽ་ཨཱ་ར་ཨཻ་ཨཱ་ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གང་བའི་ཉི་མའོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འདི་དག་ཡང་དག་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དེ་དྲག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ། ཧུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་དེ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པར་བྱ་སྟེ་ཅོད་པན་དང་བཅ
Chinese
变得明朗，这就是触地不动印。再次以同样的顺序，然而右手仰放是持宝至上施予印。同样，在跏趺坐中，右手仰放与左手重叠安放是持莲花印，即无量光佛的等持印。同样，左手掌心仰放在跏趺坐之上，另一只右手掌心在右膝上施予无畏，这是持剑，即意义成就的不畏惧印。同样，右拳放在非右拳上，即无论哪个左手手指，都再次在另一个上面握拳，手指完全进入，这是毗卢遮那佛的菩提殊胜印，这清楚地到达心间。同样，另一个是法轮印，即左手和右手的食指拇指相合如环，圆形左手指甲相合，右手指甲相合显示结合，伸展中指等，无名指和小拇指稍微向上，这是朝向心间的法轮印，这样是六如来的决定。现在宣说殊胜印。在此，为了自身成为大盔甲，左手持有完全充满的无垢兔，意思是这里。阿字等十五元音的自性是月轮，左手持有完全充满的无垢兔，是十五个部分完全圆满。阿阿伊伊乌乌日日里里，阿埃埃奥奥奥尔哈亚拉瓦拉，这些是元音。同样，右手持金刚太阳，是十五元音的自性，拉哇啦呀哈阿啦奥奥啦埃埃啦里乌日伊阿，这是完全充满的太阳。太阳和月亮这些真实结合的金刚怖畏，即猛烈的金刚忿怒所生。观想从吽（吽，hūṃ，hūṃ，吽）字所生的五峰，以那金刚和将要解释的金刚印触碰所有肢体，包括顶髻
English
It becomes clear, this is the earth-touching immovable mudra. Again, in the same order, however, the right hand lying supine is the supreme generosity mudra of holding jewels. Similarly, in the lotus posture, the right hand lying supine placed on top of the left hand is the lotus-holding mudra, which is the samadhi mudra of Amitabha. Similarly, the palm of the left hand lying supine on top of the lotus posture, and the palm of the other right hand on the right knee bestowing fearlessness, this is holding a sword, which is the fearlessness mudra of accomplishing meaning. Similarly, the right fist on the non-right fist, that is, whichever left hand finger, again clenching the fist on top of the other, with the finger fully entered, this is the supreme enlightenment mudra of Vairochana, this clearly reaches the heart. Similarly, another is the Dharma wheel mudra, that is, the index finger and thumb of the left and right hands joined together like a ring, the round left fingernails joined together, the right fingernails joined together showing the union, extending the middle finger etc., the nameless finger and little finger slightly upwards, this is the Dharma wheel mudra towards the heart, thus it is the determination of the six Tathagatas. Now the supreme mudra is spoken. Here, in order for oneself to become a great armor, the left hand holds a completely full immaculate rabbit, meaning here. The nature of the fifteen vowels such as the A syllable is the moon mandala, the left hand holds a completely full immaculate rabbit, which is the complete perfection of fifteen parts. A Ā I Ī U Ū Ṛ Ṝ ḷ Ḷ, E AI O AU AḤ H YA RA VA LA, these are the vowels. Similarly, the right hand holds the vajra sun, which is the nature of the fifteen vowels, LĀ VĀ RĀ YĀ HĀ Ā LĀ AU ĀRA AI Ā LĀ Ḷ Ū Ṝ Ī Ā, this is the completely full sun. These sun and moon, the Vajrabhairava truly joined, that is, born from the fierce Vajra Wrathful One. Meditating on the five peaks born from the Hūṃ (吽，hūṃ，hūṃ，吽) syllable, touching all limbs with that vajra and the vajra mudra that will be explained, including the crown