Tibetan
ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དོ། །ད་ནི་ཚངས་པའི་གནས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནས་དང༌། ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཚངས་པའི་གནས་དང་ལུས་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནོར་བུ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་བཅས་ཡང་དག་བསྟོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་འདུས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷའི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའོ། །ལྷུན་པོ་ལ་ནི་ཚིག་མདའ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ས་གཞིའི་འོག་ན་གནས་པ་ཀླུ་རྣམས་དག་ནི་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་སྟེ། ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོན་གནས་རྣམས་ཀུན་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་གནས་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རླུང་དང་ མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་ཆུང་ངུ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དོ། །ཉེ་བའི་གནས་ནི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྟེ། མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་དབང་ལྡན་དང༌། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱེད་ལའོ། །འདུན་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུན་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱེད་གཞན་ལའོ། །འདུས་པ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པ་ཅན་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ལའོ། །ཁང་པ་དང་ཉེ་བའི་ཁང་པ་ནི་མེའི་ཕྱེད་གཞན་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་ཡང་ས་བཅུ་གཉིས་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དག་གི་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ད་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ་ཤར་དུ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཤར་དུ་བརྒྱ་བྱིན་ནི་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །མེར་ནི་མེ་ལྷའོ། །གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་གཤིན་རྗེའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་སྲིན་པོའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་ལྷའོ། །རླུང་དུ་རླུང་ལྷའོ། །ནོར་སྦྱིན་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །འཕྲོག་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དྲག་པོའོ། །སྟེང་གི་ཆར་ཚངས་པའོ། །འོག་ཏུ་ཁྱབ་འཇུག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་མཚོན་ལྡན་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་བཅས་རང་རང་ཕྱོགས་ནི་སྲུང་ཞིང་
Chinese
如是，乃是世界之量的度量。现在于梵天之位，以时轮等宣说了时轮与天、龙、处所及近处等之位。于外，梵天之位与身之顶髻宝有时轮。彼即是胜者与殊胜赞颂，一切佛陀和合聚集融为一体，以及天众、菩萨与梵天等如实赞颂。须弥山乃是箭矢、梵天等之众。于地基之下安住的龙族乃是五种姓之众。于具德须弥山之诸方，八方之中，于地的坛城上，所有处所与近处，所谓处所，乃是四方以风、火、水、地之自性而安住。东方是胜身洲与小赡部洲，北方是俱卢洲，西方是牛货洲。近处乃是以其自性于诸方隅，即火与无诤与自在，以及风之方向。如是，田与近田乃是半个大海。欲与近欲乃是另一半大海。有聚者与近有聚者乃是火轮之半。房屋与近房屋乃是另一半火。尸林与近尸林乃是风轮之半。八大尸林乃是风轮之边际。如是，处所等应知为十二地。于身亦有十二地，即手足之十二关节。现在宣说诸方守护之位，东方是帝释天，即东方帝释天乃是须弥山顶之东方帝释天。于火是火神。于阎罗之方是阎罗。于无诤是罗刹。于西方是水神。于风是风神。于财施是夜叉。于夺取之方是猛厉者。于上方是梵天。于下方是遍入天。帝释天等此等具有兵器之眷属，守护各自之方。
English
Thus, it is the measure of the world's extent. Now, in the realm of Brahma, the positions of the Wheel of Time, gods, nagas, places, and nearby places are described, starting with the Kalachakra. Externally, the Kalachakra is located at the realm of Brahma and the crown jewel on the body. It is the Victorious One with the Supreme Praise, where all Buddhas are gathered and merged into one, and the assembly of gods, Bodhisattvas, and Brahma are truly praised. Mount Meru is the assembly of arrows, Brahma, and others. The nagas dwelling beneath the earth are the assembly of the five families. In all directions of glorious Mount Meru, in the eight directions, on the mandala of the earth, all places and nearby places, the places are the four directions residing with the nature of wind, fire, water, and earth. To the east are Purvavideha and the small Jambudvipa, to the north is Uttarakuru, and to the west is Aparagodaniya. The nearby places are in the intermediate directions with their own nature, namely fire, Nirjita, Ishvara, and the direction of wind. Similarly, the field and the nearby field are half an ocean. Desire and nearby desire are the other half of the ocean. The assembled one and the nearby assembled one are half of the fire circle. The house and the nearby house are the other half of the fire. The charnel ground and the nearby charnel ground are half of the wind circle. The eight great charnel grounds are at the edge of the wind circle. Thus, the places and so on should be known as the twelve grounds. On the body, there are also twelve grounds, which are the twelve joints of the hands and feet. Now, the positions of the directional guardians are described: to the east is Indra, that is, the Indra of the east is the Indra of the east on top of Mount Meru. In fire is the fire god. In the direction of Yama is Yama. In Nirjita is Rakshasa. In the west is the water god. In the wind is the wind god. In wealth-giving is Yaksha. In the direction of seizing is the fierce one. Above is Brahma. Below is Vishnu. These Indras and others, with their weapon-bearing retinues, protect their respective directions.
Tibetan
སྐྱོང་བ་སྟེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་མཛད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་གསུངས་པ་ལྷུན་པོའི་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷུན་པོའི་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ནི་ས་གཞི་དག་ལ་ལྷ་མིན་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བར་དཀའ་བ་འཁོར་ལོ། །སའི་དུམ་བུ་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་ཤིང་དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་འཇུག་པའི་ས་གཞི་དེར་འཁོར་ལོ་ཅན་འཁོར་ཏེ། རྩོད་དུས་ལ་ཆོས་མིན་རབ་ཏུ་ འཇུག་པ་དེ་ཉིད་རྩོད་དུས་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་རྩོད་པའི་དུས་སོ། །དུམ་བུ་གང་དང་གང་དུ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཞུགས་པའི་དུམ་བུ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཀླ་ཀློ་རྣམས་དང་ཀྱང་ཡིག་གིས་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཡུལ་དུ་བཅོམ་སྟེ། རང་གི་ཆོས་ལ་ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དགོད་པ་བྱས་ནས་མདུན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུའོ། །རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་གཉིས་ལྡན་དག་དང་རྩོད་དུས་གཞན་ནི་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དུས་བཞི་གཞན་ཏེ། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་བཞི་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ནི་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་མཚམས་བཞིའི་དབྱེ་བས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དུམ་བུ་གང་དུ་སྟོབས་ལྡན་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེར་ནི་རྫོགས་ལྡན་དུས་བགྲོད་དེ། རྫོགས་ལྡན་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བགྲོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་པོའི་རྒྱབ་ཏུ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱབ་ཏུ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་མཐར་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་གཅིག་མེད་པ་དང༌། གསུམ་ལྡན་གྱི་མཐར་རྐང་པ་གཉིས་མེད་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩོད་པའི་དུས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་མདུན་དག་ཏུ་སྟེ། བསྐལ་པའི་མཐར་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་མེད་པའོ། །གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་ལྡན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་དུས་དང་གསུམ་ལྡན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་གསུམ་མེད་པའི་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དུས་བཞི་པོ་རྣམས་དག་གི་ལོའི་ཚད་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ག
Chinese
是守护。在这些的中间，时轮是诸佛的生源，不可摧毁的金刚身，是方位守护神的主尊的意思。现在说十二个地块上大转轮王的转动，如须弥山背后的方向等等。在须弥山背后的方向，在那些土地上，天魔和异教徒难以战胜的轮。在哪个地块上，如来之法衰败，与此相反的法进入的土地上，有轮者转动。争斗时，非正法盛行，这就是争斗时进入的意思。非法的自性，是争斗的时代。在哪个地块上，异教徒的法进入，就在那个地块上，极度地行进，就是极度地行进。用“也”字，异教徒以及天魔等，也在战场上被摧毁，为了自己的法，异教徒等被杀死，而在前方行进。圆满时、三具时、二具时以及其他的争斗时，由时间的结合而产生，这里说的是圆满时等其他的四个时代，不是指大圆满时等的意思。这四个时代由时间的结合而产生，时间是十二辐的宫位轮。它的结合是时间的结合，由四个方位的差别而产生。在哪个地块上，具力轮者进入，在那里圆满时运行。所谓圆满时，就是完全圆满的佛法运行的意思。在国王的背后是三具时，意思是国王的背后，圆满时的末尾，缺少一个法的足，三具时的末尾，缺少两个足，就变成三具时。争斗时也在国王的前面，劫末缺少四个法的足。在二者之间是二具时，意思是争斗时和三具时之间，缺少三个法的足的二具时。这四个时代的年的数量是两万
English
It is protection. In the middle of these, the Wheel of Time is the source of the Buddhas, the indestructible Vajra body, meaning the chief of the directional guardians. Now, it is said that the great wheel-turning king revolves on twelve landmasses, such as the direction behind Mount Sumeru, etc. In the direction behind Mount Sumeru, on those lands, the wheel that is difficult for asuras and heretics to conquer. On which landmass the Dharma of the Tathagatas declines, and on the land where the opposite Dharma enters, the one with the wheel turns. In the age of strife, non-Dharma prevails, which means entering the age of strife. The nature of non-Dharma is the age of strife. On which landmass the Dharma of the heretics enters, on that very landmass, it proceeds extremely, which means proceeding extremely. With the word "also," the heretics as well as the asuras, etc., are also destroyed on the battlefield, and for their own Dharma, the heretics, etc., are killed, and they proceed forward. The perfect age, the three-quartered age, the two-quartered age, and other ages of strife arise from the combination of time, which means that here, the four ages such as the perfect age are different, not referring to the great perfect age, etc. These four ages arise from the combination of time, time being the twelve-spoked wheel of the zodiacal houses. Its combination is the combination of time, arising from the division of the four directions. On which landmass the powerful wheel-possessor enters, there the perfect age proceeds. The so-called perfect age means that the perfectly complete Buddhadharma proceeds. Behind the king is the three-quartered age, meaning behind the king, at the end of the perfect age, one foot of Dharma is missing, and at the end of the three-quartered age, two feet are missing, which becomes the three-quartered age. The age of strife is also in front of the king, at the end of the kalpa, four feet of Dharma are missing. Between the two is the two-quartered age, meaning between the age of strife and the three-quartered age, the two-quartered age is missing three feet of Dharma. The number of years of these four ages is twenty