Tibetan
ཐབས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་དག་གིས་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་ཅན་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དང་གསུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ༌། །དང་པོའི་སྒྲས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ཡང་གསུང་བ་གང་ཡིན་དང༌། །རྒྱུད
Chinese
名为方便的瑜伽续中，方便和智慧的体性是无二的，瑜伽不会变成所说和能说的性质。瑜伽这个词，也不是表达方便的意义，也不是表达智慧的意义，瑜伽这个词是表达方便和智慧的意义的。 同样也说到：瑜伽不是只有方便的身体，也不是只有智慧。方便和智慧平等进入，如来宣说了瑜伽。因此，在任何续中，凡是具有方便和智慧体性的所说之事的续，从究竟意义上来说，既不是智慧的续，也不是方便的续。在世间的世俗谛中，以如镜之智等差别，从蕴和界完全清净之处，为了方便和智慧的了解方面，由于根器迟钝的众生的想法，如来宣说了这些。同样对于名为瑜伽母的也是如此。在此，因为此有瑜伽的姿态，所以是瑜伽士。同样瑜伽母也是如此。因此，仅仅依靠其他，也会变成瑜伽续和瑜伽母续。因此，以胜义谛来说，具有方便和智慧体性的无瑜伽续部就是时轮。以名称真实宣说所包含的，金刚持的智慧身显现之名，是因为宣说原始佛的缘故。在此，如何以名称真实宣说过去、未来和现在出现的如来所说、将要说和正在说的，同样原始佛也是如此。原始这个词的意思是没有开始和结束。在没有开始的时间里，没有开始的佛所教导、将要教导和正在教导的，即如来燃灯佛和释迦牟尼佛仅仅 所说的不是这样。在此，金刚手说：过去诸佛所说，未来诸佛也将要说，现在出现的圆满佛，无论重复说什么，以及续部。
English
In the Yoga Tantra called "Means," the nature of means and wisdom is non-dual, and yoga does not become the characteristic of what is expressed and what expresses. The word "yoga" does not express the meaning of means, nor does it express the meaning of wisdom; the word "yoga" expresses the meaning of means and wisdom. Similarly, it is also said: "Yoga is not just the body of means, nor is it just wisdom. The Tathagatas have taught yoga as the equal entry of means and wisdom." Therefore, in any tantra where there is something to be expressed that has the nature of means and wisdom, that tantra is neither a wisdom tantra nor a means tantra in the ultimate sense. In the worldly conventional truth, the Tathagatas taught means and wisdom from the purification of the skandhas and dhatus with distinctions such as mirror-like wisdom, according to the thoughts of sentient beings with dull faculties, for the sake of understanding means and wisdom. The same is true for those named Yogini. Here, because this has the posture of yoga, it is a yogi. Similarly, a yogini is also like that. Therefore, relying solely on others, it also becomes a Yoga Tantra and a Yogini Tantra. Therefore, in terms of ultimate truth, the Kalachakra is the Yoga Tantra lineage that has no means and wisdom nature. The name "embraced by the True Utterance of the Name," which manifests the wisdom body of Vajradhara, is because it expresses the Primordial Buddha. Here, how the True Utterance of the Name is spoken by the Buddhas of the past, future, and present, and how it will be spoken and is being spoken, is also the same for the Primordial Buddha. The word "Primordial" means without beginning or end. In beginningless time, what is taught, will be taught, and is being taught by the beginningless Buddha, that is, the Tathagatas Dipamkara and Shakyamuni, is not merely what is said. Here, Vajrapani says: "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now, whatever they repeatedly speak, and the tantras."
Tibetan
་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འདིར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་འཆང༌། །དཔག་མེད་དགྱེས་པ་རྣམ་དག་གིས། །གང་ཡང་ཡང་དག་གླུར་བླངས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་འདིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདུས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་རིགས་བཞིའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏེ། དུས་གཞན་དུ་ཡུལ་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་ཏེ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་གསུམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བཞི་པ་ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི
Chinese
于此大幻化网中，金刚持大持明咒者，以无量喜悦清净，凡是如实歌唱者，如是说。 称名真实祈请之语，为此缘故，如来一切皆说密咒之乘。 于此聚集，从如来燃灯至释迦牟尼之间，如来任何皆未说密咒之乘者，凡是所说，乃谓彼时彼刻。于圣地说法之时，具足四种姓之慢心，且为无缘众生之意乐所牵，故未于圣地之眷属前开示。 并非于其他时分，亦未于其他国土世界之眷属前开示。 如来之语，为此缘故，如来一切皆为宣说三乘者。 若以其他方式，则不成一切智者，因其非为宣说金刚乘者之故。 是故，以众生之意乐所牵，如来一切皆为宣说三乘者，及宣说八万四千法蕴者。 是故，以金刚持之智慧身显现之名称真实赞颂所摄持。 一切续部之王之金刚语显现者，谓于此金刚乘中，以众生之意乐所牵，于一切续部之王中，隐秘金刚语，第四亦如是，如是如来所说之故。 第四非为第三，因其说第四之故。 彼亦如是说之故。 智慧即彼智慧，即成第四。 世尊之语，为此缘故，隐秘金刚语。 于一切续部之王中，金刚语非极明显，且应由上师传承次第而证悟，谓续应由其他续而证悟，如是如来所说之故。 此密咒之理，有金刚语两种，一为世俗谛，二为
English
In this great magical network, the great Vajradhara, holder of secret mantras, with immeasurable joy and purity, whatever is truly sung, thus it is said. For the sake of this prayer of uttering the true name, all the Tathagatas have spoken of the mantra vehicle. In this gathering, from the Tathagata Dipamkara to Shakyamuni, whatever Tathagata has not spoken of the mantra vehicle, that which is said, means at that time and at that moment. At the time of teaching the Dharma in the sacred land, being possessed of the pride of the four castes and being led by the inclinations of beings without fortune, it was not shown to the retinue in the sacred land. It is not that at other times, it was not shown to the retinue of other lands and realms. For the sake of this speech of the Tathagata, all the Tathagatas are those who teach the three vehicles. In another way, one would not become omniscient, because one is not the one who teaches the Vajra vehicle. Therefore, led by the inclinations of beings, all the Tathagatas are those who teach the three vehicles and those who teach the eighty-four thousand aggregates of Dharma. Therefore, it is embraced by the praise of the true name that manifests the wisdom body of Vajradhara. The manifested Vajra words of all the kings of tantras means that in this Vajra vehicle, led by the inclinations of beings, in all the kings of tantras, the Vajra words are hidden, and the fourth is also the same, thus the Tathagata has said. The fourth is not the third, because it says the fourth. Because it is also said thus. Wisdom, that very wisdom, becomes the fourth. For the sake of this speech of the Bhagavan, the Vajra words are hidden. In all the kings of tantras, the Vajra words are not very clear, and they should be realized through the order of the lineage of gurus, meaning that the tantra should be realized by other tantras, thus the Tathagata has said. In this principle of mantra, there are two kinds of Vajra words, one is the worldly conventional truth, and the other is
Tibetan
་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་དམ་ཚིག་གྲུབ་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ་བླ་མའི་བཀས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ལ་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་དེ་ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཕོར་ནས་གཞན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉི་མ་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དང་པོའི་མཚན་མ་དང༌། བར་མའི་མཚན་མ་དང༌། ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང་ སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྐུ་རྫོགས་པའི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །བར་མའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་འདི་དག་རབ་ཏུ་གསལ་བར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད
Chinese
是胜义谛。其中，世俗谛的金刚语是对于杀生等事业给予誓言成就。胜义谛的金刚真实语，第四个也是如此，给予大手印成就的果实。对于这第一佛，这些金刚语以极明显的方式，通过开示、讲述和详细讲述，世尊已经阐明。为了成就它，观修大手印，烟等相的道被极明显地阐明，即“于空性一心专注，一日之中完全观察”。因为世尊的这番话，对于至上的第一佛，金刚语，观修大手印的道，烟等被极明显地阐明，而不是通过上师传承的次第而来，也不是上师以加持力所赐予。对于此道，也有日夜相信，因为世尊说“一日之中完全观察”。在此，从烟等相开始，其他的咒语等的修法，瑜伽士不是在一日之中完全观察。相也有三种，即最初的相、中间的相和最后的相。最初的相是烟等道和结合六支，获得身圆满的不变刹那。中间的相是以一百一十八个极不变化的刹那获得第一地，以及五种神通和如实见到未见之义，以及获得世间成就。最后的相是成佛本身和金刚持本身，以超过六百的二万一千个极不变化的刹那获得第十二地，从而获得大手印的成就。金刚语等以相为先导的这些，在续之王至上第一佛中，世尊已经阐述得非常清楚。因此，对于那些寻求其他续部的人来说，此续是所有续部之王的金刚语显现之处。《宝积经》开敷
English
It is the ultimate truth. Among them, the Vajra words of the conventional truth give the accomplishment of vows for actions such as killing. The Vajra true words of the ultimate truth, the fourth one is also the same, giving the fruit of the great seal accomplishment. For this first Buddha, these Vajra words themselves are very clearly shown, explained, and thoroughly explained by the Blessed One. To accomplish it, meditating on the Great Seal, the path of signs such as smoke is very clearly shown, that is, "Focusing one-pointedly on emptiness, one should completely examine it in one day." Because of these words of the Blessed One, for the supreme first Buddha, the Vajra words, the path of meditating on the Great Seal, smoke, etc., are very clearly explained, not coming from the order of the Guru lineage, nor blessed by the Guru's command. For this path, there is also belief day and night, because the Blessed One said, "One should completely examine it in one day." Here, starting from the signs such as smoke, the Yogi should not completely examine other methods of practice such as mantras in one day. There are also three kinds of signs, namely the first sign, the middle sign, and the last sign. The first sign is the path of smoke, etc., and the attainment of the immutable moment of the body's perfection by combining the six branches. The middle sign is the attainment of the first ground with one hundred and eighteen extremely unchanging moments, as well as the five superknowledges and the true seeing of the unseen meaning, and the attainment of worldly accomplishments. The last sign is the Buddha himself and the Vajradhara himself, attaining the twelfth ground with twenty-one thousand extremely unchanging moments exceeding six hundred, thereby attaining the accomplishment of the Great Seal. These Vajra words, etc., with signs as the forerunner, have been very clearly explained by the Blessed One in the King of Tantras, the Supreme First Buddha. Therefore, for those who seek other Tantras, this Tantra is the manifestation of the Vajra words of all the Kings of Tantras. The Jewel Heap Sutra Opens