Tibetan
།སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལྷག་པའི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཏེ་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའོ། །རིགས་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་རིགས་མེད་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རིགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ་ཕྱོགས་སྤངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་རིགས་དེ་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་ནི་རིགས་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱལ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐ་དང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་འཁོར་བའོ། །འདིར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཐབས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་དག་གིས་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་ཅན་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ངོ༌།
Chinese
所谓“十二千颂”是指超过八万四千的，三百万字的集合，即三十二字母之后赞颂的十二千颂，就是十二千颂。所谓“无种性”是指所说的事物没有种性。这里所说的“种性”是指智慧的一方和方便的一方，因为舍弃了方方面面，所以没有种性的续部，即无种性，具有智慧和方便的瑜伽续部，如是胜者已宣说无二。对于这部作为所说之事的方便和智慧之自性的续部之王，如果方便和智慧的方面不同，那么方便和智慧之自性的所说之事就会不存在。如果方便和智慧之自性的所说之事不存在，那么无二的智慧就会不存在。如果无二的智慧不存在，那么成佛本身也会不存在。如果成佛本身不存在，那就是轮回了。这里，如果能说者和所说事没有关联，那么名为方便的瑜伽续部，方便和智慧的自性无二，以及瑜伽所说能说的体性就不会成立。瑜伽之声不是说方便的意义，也不是说智慧的意义，瑜伽之声是说方便和智慧的意义的。 同样也这样说过：瑜伽不是方便的身体，也不是仅仅智慧，方便和智慧平等进入，如来宣说了瑜伽。因此，在哪个续部里，具有方便和智慧的自性的所说之事，那个续部，从究竟意义上来说，既不是智慧的续部，也不是方便的续部。在世间的世俗谛中，以如镜之智等差别，从五蕴和界完全清净中，为了方便和智慧，在知的方面，依钝根有情之所想，如来如是宣说。同样对于名为瑜伽母的也是如此。这里，因为此具有瑜伽的自性，所以是瑜伽士。同样瑜伽母也是如此。
English
The so-called "Twelve Thousand Verses" refers to a collection of three million words, exceeding eighty-four thousand, that is, the twelve thousand verses praised after the thirty-two letters, which are the twelve thousand verses. The so-called "Without Lineage" means that the things spoken of have no lineage. Here, "lineage" refers to the aspect of wisdom and the aspect of means. Because all aspects are abandoned, the tantra without lineage, that is, without lineage, is the yoga tantra with the nature of wisdom and means, as the Victorious One has declared to be non-dual. For this king of tantras, which is the nature of means and wisdom as the object to be spoken of, if the aspects of means and wisdom are different, then the object to be spoken of with the nature of means and wisdom will not exist. If the object to be spoken of with the nature of means and wisdom does not exist, then non-dual wisdom will not exist. If non-dual wisdom does not exist, then Buddhahood itself will not exist. If Buddhahood itself does not exist, then it is samsara. Here, if the speaker and the object to be spoken of are not related, then the yoga tantra named means, the nature of means and wisdom is non-dual, and the nature of the yoga spoken of will not be established. The sound of yoga does not mean the meaning of means, nor does it mean the meaning of wisdom, the sound of yoga means the meaning of means and wisdom. It is also said in the same way: Yoga is not the body of means, nor is it only wisdom, means and wisdom enter equally, the Tathagata has declared yoga. Therefore, in which tantra, there is the object to be spoken of with the nature of means and wisdom, that tantra, in the ultimate sense, is neither the tantra of wisdom nor the tantra of means. In the worldly conventional truth, with the differences such as mirror-like wisdom, from the complete purification of the five aggregates and realms, for the sake of means and wisdom, in the aspect of knowledge, according to the thoughts of sentient beings with dull faculties, the Tathagata has declared it thus. The same is true for those named Yogini. Here, because this has the nature of yoga, it is a yogi. The same is true for Yogini as well.
Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དང་གསུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ༌། །དང་པོའི་སྒྲས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ཡང་གསུང་བ་གང་ཡིན་དང༌། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འདིར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་འཆང༌། །དཔག་མེད་དགྱེས་པ་རྣམ་དག་གིས། །གང་ཡང་ཡང་དག་གླུར་བླངས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་འདིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདུས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་རིགས་བཞིའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏེ། དུས་གཞན་དུ་ཡུལ་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ
Chinese
因此，仅仅依赖于他者，也会转变为瑜伽续和瑜伽母续。因此，以胜义谛而言，具有方便和智慧自性的无瑜伽续部种姓，即是时轮。以名号真实宣说来涵盖显现金刚持的智慧身，是因为宣说原始佛的缘故。在此，如何以名号真实宣说，过去、未来和现在出现的如来所说、将要说和正在说的，同样也是原始佛。原始的词语表示无始无终的含义。在无始的时间里，无始的佛所教导、将要教导和正在教导，并非仅仅是如来燃灯佛和释迦牟尼佛所说。在此，金刚手菩萨说：过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，现在出现的圆满佛，也是反复宣说者。在此大幻化网续中，伟大的金刚持，持明秘密咒者，以无量清净的喜悦，所真实歌唱的。名号真实宣说，为了这个祈请的词语，一切如来都宣说了密咒乘。在此，从《集经》中所说，从如来燃灯佛到释迦牟尼佛之间，任何如来都没有宣说密咒乘，这指的是在那个时候，在那个时代。在圣地（印度）说法的时候，由于具有四种姓的傲慢，以及为了不具善缘的众生的想法，所以在圣地没有向眷属们开示。并非在其他时间，也没有向其他世界的眷属们开示。为了如来的这个说法，一切如来都是宣说三乘的导师。否则，就不会成为一切智者，因为不是宣说金刚乘的导师。因此，由于众生的想法，一切如来都是宣说三乘的导师。
English
Therefore, just by depending on others, it also transforms into the Yoga Tantra and the Yogini Tantra. Therefore, in terms of ultimate truth, the Kalachakra is the Yoga Tantra lineage, which possesses the nature of skillful means and wisdom. The term "embraced by the truthful utterance of the name," which manifests the wisdom body of Vajradhara, is because it proclaims the Primordial Buddha. Here, how the truthful utterance of the name is spoken, will be spoken, and is being spoken by the Tathagatas of the past, future, and present, is also the same for the Primordial Buddha. The word "primordial" means without beginning or end. In beginningless time, what the beginningless Buddha taught, will teach, and is teaching—it is not only what the Tathagatas Dipamkara and Shakyamuni spoke. Here, Vajrapani says: "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear in the present, are also those who repeatedly speak. In this great tantra, the net of illusion, the great Vajradhara, the holder of secret mantras, with immeasurable pure joy, whatever is truly sung." The truthful utterance of the name, for the sake of this word of supplication, all the Tathagatas have spoken the mantra vehicle. Here, from the Compendium, it is said that from the Tathagata Dipamkara to Shakyamuni, no Tathagata has spoken the mantra vehicle, which means at that time, in that era. When teaching the Dharma in the noble land (India), due to the pride of the four castes and according to the thoughts of sentient beings without fortune, it was not taught to the retinue in the noble land. It is not the case that it was not taught at other times or to the retinue of other world realms. For the sake of this speech of the Tathagata, all the Tathagatas are teachers who teach the three vehicles. Otherwise, they would not be omniscient, because they are not teachers who teach the Vajra Vehicle. Therefore, due to the thoughts of sentient beings, all the Tathagatas are teachers who teach the three vehicles.
Tibetan
་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་འཁྱུད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་ཏེ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་གསུམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བཞི་པ་ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་དམ་ཚིག་གྲུབ་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ་བླ་མའི་བཀས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ལ་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་དེ་ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཕོར་ནས་གཞན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉི་མ་གཅིག་གིས་རྣལ་འ
Chinese
是示現八萬四千法蘊者。因此，以真實宣說金剛持的智慧身顯現之名來涵蓋。所謂一切續部之王的金剛語顯現，乃因此金剛乘中，隨眾生之意樂，於一切續部之王中隱藏金剛語，如來曾說：「第四亦如是」。因為曾說：「第四非第三，乃第四」。因為曾說：「彼亦如是」。智慧即是第四。世尊語出於此，故隱藏金剛語。一切續部之王中，金剛語非極明顯，乃應由上師傳承次第了悟，如來曾說：「續應由其他續了悟」。此密咒之理有二種金剛語，一為世俗諦，二為勝義諦。其中，世俗諦之金剛語，是給予成辦誅殺等事業之誓句。勝義諦之真實金剛語，是第四亦如是，給予大手印成就之果。於此第一佛，彼等金剛語以極明顯之開示、解說及詳盡解說，由世尊闡明。為成辦彼，大手印之修持，以煙等相之道極明顯地闡明，以「於空性專一其意，一日應善觀察」故。世尊語出於此，故於至上第一佛，金剛語大手印之修持道，煙等極明顯，非由上師傳承次第而來，亦非上師之加持。此道亦有日夜信解，因世尊曾說：「一日應善觀察」。此處，從煙等之相，至其他明咒等之修法，以一日之
English
It is the one who shows the eighty-four thousand aggregates of Dharma. Therefore, it is encompassed by the name that truly speaks of the manifested wisdom body of the Vajra Holder. The so-called manifestation of the Vajra words of all the kings of tantras is because in this Vajrayana, according to the inclinations of sentient beings, the Vajra words are hidden in all the kings of tantras, and the Tathagata said, "The fourth is also the same." Because it was said, "The fourth is not the third, but the fourth." Because it was said, "That is also the same." Wisdom itself becomes the fourth. Because the Bhagavan's words come from this, the Vajra words are hidden. In all the kings of tantras, the Vajra words are not very clear, but should be understood through the lineage of the gurus, as the Tathagata said, "A tantra should be understood by other tantras." In this way of mantra, there are two kinds of Vajra words, one is the worldly conventional truth, and the other is the ultimate truth. Among them, the Vajra words of the worldly conventional truth are what give the accomplishment of vows for actions such as killing. The true Vajra words of the ultimate truth are that the fourth is also the same, giving the fruit of the accomplishment of Mahamudra. In this first Buddha, those Vajra words are clearly elucidated by the Bhagavan with very clear teachings, explanations, and detailed explanations. To accomplish that, the practice of Mahamudra, the path of signs such as smoke, is very clearly elucidated, because it says, "Focus your mind on emptiness, and you should observe well for one day." Because the Bhagavan's words come from this, in the supreme first Buddha, the path of practicing Mahamudra with Vajra words, such as smoke, is very clear, not coming from the lineage of gurus, nor is it the blessing of the guru. In this path, there is also faith day and night, because the Bhagavan said, "You should observe well for one day." Here, from the signs of smoke and so on, to other methods of accomplishment such as mantras, with one day of