Tibetan
་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་རྟོགས་པའི་འགྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །བསྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་དག་ཏུ། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། རིག་མ་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ་པའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ནི། ཆུ་བོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་འདས་མ་ཐག་པས་འགྲུབ་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ་ལ། གསང་བ་གཉིས་ནི་བུམ་པའི་དང་གསང་བའི་དབང་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཡོང་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་མ་གྲུབ་པར་ཉོན་མོངས་པ་མི་འགོག་ལ། དེ་ལ་མ་འགགས་ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་གསང་ཆེན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡབ་གཅིག་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་མེད་དམ་ཅི། །ད་ལྟའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པར་དཀའ། །བུ་གཅིག་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་ རང་བཞིན་ན། །དིང་སང་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་དྲ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་ཉིད་དུ་སྐུའི་གསང་ཆེན་དང་གསུང་གི་གསང་ཆེན་ཡང་འཇུག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འཕགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་བཤད་པ། ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་རྡུལ་བྲལ་གཟུགས་བཟང་འཆར། །ཤེས་རབ་སྲས་པོ་ལུས་དང་མཚན་མི་མངའ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཟབ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །མཚུངས་མེད་ཕྱག་ནི་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཞོག །ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང༌། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དེ་ཐོས་ན། །དེ་དག་དྲི་མེད་བདེ་བ་འཐོབ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འོད་ཀྱང་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་མི་བྱ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །དེ་ཡི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། །དེ་ཡི་དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །སེམས་ནི་མདོ་རུ་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པར་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་པར་བཅས་པ་འགྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་གྲུབ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཐུགས་གསང་བས་འཐོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་གིས་ཐུགས་གསང་ཆེན་མ་ཤེས་པར་གནས་པ་དེ་ནི། དབུགས་མ་ཕྱིན་པར་གནས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གང་གིས་སྟོང་པ་མ་མཐོང་བ། །དེ་དག་འཁོར་ཞིང་ཉམ་ང་ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་མཁས་གང་འཇིགས་པ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིང་པོ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཆོས་ལ་ཐེ་
Chinese
是于珍宝之中证悟的成就。金刚日落之时，当于一切勤奋修持。黎明将至之时，此之成就定无疑虑。此谓依于明妃而成就。执持丸药后复分解者，如以河流或水池之水等，是以前不久前逝去而成就。此等是依于智慧般若而成就，二秘密是生于瓶灌顶与秘密灌顶。若未成就意之大秘密，则不能止息烦恼。若不能止息烦恼，则不能成就身语之大秘密。如是所说：父尊诸神无有慈悲耶？如今众生甚难成就。子尊诸神乃慈悲之自性，如今众生遍布烦恼之网。如是说。意之大秘密即是身之大秘密与语之大秘密亦融入，如是所说：月光童子所著《圣月灯论》中说：如虚空般无尘垢，妙色显现。智慧之子无身亦无相。功德如海甚深具慈悲。无等之手置于我顶上。如是说。如是于其他亦云：世间明灯汝之语，听闻彼智慧之海，彼等获得无垢之安乐，亦生起不可思议之光。又说：不应念诵秘密真言，非是苦行火供。无坛城则无坛城，彼之秘密真言念诵与彼之苦行火供，心乃摄集于经中之方式。如是。以相而具相之，成就胜者视为殊胜。安住于无相者，则能成就具相者。是故于一切时，当安住于无相。如是说故，三成就皆以意之秘密而得。何者未识意之大秘密而安住者，彼乃如未呼气而安住。如是所说：何者未见空性者，彼等流转且恐怖。又说：于空性之法不智者所怖畏，彼等成佛菩提甚遥远。于空性之法
English
It is the accomplishment of realization within the precious. When the Vajra Sun sets, one should diligently engage in all practices. At the time when dawn approaches, there is no doubt about the accomplishment of this. This is said to be accomplished by relying on the consort. Holding the pills and then dissolving them, such as with river or pond water, is accomplished by those who have recently passed away. These are accomplished by relying on wisdom and prajna, and the two secrets arise from the vase empowerment and the secret empowerment. If the great secret of the mind is not accomplished, then afflictions cannot be stopped. If afflictions are not stopped, then the great secrets of body and speech cannot be accomplished. As it is said: Father, are the gods without compassion? Now sentient beings are very difficult to accomplish. Son, the gods are of the nature of compassion, now sentient beings are covered by the net of afflictions. Thus it is said. The great secret of the mind itself is where the great secret of the body and the great secret of speech also merge. As it is said: In the "Noble Moon Lamp Treatise" by the Moonbeam Youth, it says: Like the sky, free from dust, beautiful forms appear. The son of wisdom has no body and no form. Virtues are like a vast and profound ocean, possessing compassion. Place your incomparable hand on my head. Thus it is said. Similarly, from others as well: World lamp, your speech, hearing that ocean of wisdom, they obtain stainless bliss, and inconceivable light also arises. Again it is said: Secret mantras should not be recited, nor is it austerity or fire offering. Without a mandala, there is no mandala. The recitation of its secret mantra and its austerity and fire offering are the way the mind is gathered into the sutra. Thus it is. By having characteristics, the accomplishment of those with characteristics is considered supreme by the victorious ones. By abiding in the absence of characteristics, it is possible to accomplish those with characteristics. Therefore, at all times, one should abide in the absence of characteristics. As it is said, all three accomplishments are obtained through the secret of the mind. Whoever abides without knowing the great secret of the mind is like abiding without breathing. As it is said: Those who have not seen emptiness, they wander and are terrified. Again it is said: Those who are not wise in the Dharma of emptiness are afraid, they are far from enlightenment and Buddhahood. In the Dharma of emptiness
Tibetan
ཚོམ་སུ་མེད་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནས་བཤད་པ། གང་གིས་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ལ་ཐར་པའི་སྐལ་མེད་དེ། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་བཅོ་ན་ར་རུ། །རྨོངས་པ་དེ་ནི་འཁྱམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་ དུ་གང་གིས་ཐུགས་གསང་ཆེན་མ་ཤེས་པ་དེས་ནི། སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་སུ་བལྟ་བ། །དེ་དག་འདྲེན་པ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་ཅིང༌། །གང་ཚེ་སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་ལ། །འཇུག་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ནི། །གལ་ཏེ་མཐོང་ན་དེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པ་ཡིས། །ཐུབ་པ་ཞི་བ་སུས་མཐོང་བ། །དེ་དག་འདི་དང་སླད་མར་ཡང༌། །ཆགས་མེད་ཉེར་ལེན་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཟག་མེད་ཅིང་ཕུང་པོ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་པ། །རྟག་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་གིས་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་ཤིང༌། །གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སློང་དག་འཇིག་ཚོགས་ལ་སྐུར་མ་འཛིན་པ། དགེ་སློང་དག་ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བལྟའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉིད་ནི་འོང་བ་འམ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་གིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང༌། །གང་གིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ བ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱོན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོན་པ་རྣམས།
Chinese
無有叢聚。彼等將獲得佛陀菩提。如是。聖者龍樹所說：誰不了解空性，彼無有解脫之分，於六道輪迴之處，愚昧者將會漂泊。如是。同樣地，誰不了解甚深秘密，彼則不能見到佛陀。如是說：如何如實見，彼等不見引導者。不入於分別念，何時不見佛陀，無入即是佛陀，若見到即是佛陀。如是。又說：如是捨棄生滅者，誰見到寂靜的能仁，彼等於此世及來世，將無有貪著及取捨。如是。又說：無有補特伽羅且無有蘊，佛陀無漏之智慧，恆常寂靜而修習，於彼我皈依。如是。又說：誰以聲音知我，誰以形色見我，是進入邪道者，彼等眾生不見我。諸佛視為法性，引導者視為法身，法性不可知，故彼不能如實知。如是。又說：恆常生處法即是如來，一切法皆與善逝相同，具孩童心識而執著於相者，於世間中行於無有之法。如是。又說：諸佛薄伽梵是法身，比丘們，莫執著於蘊為身，比丘們，觀我為圓滿之法身。如是說，如來之身是真實之邊際，如是觀待，即是觀看般若波羅蜜多。如是。又說：不應視如來為色身，如來是法身。種姓之子，法性無有來或去，種姓之子，如是，如來們無有來或去。如是。又說：誰迎請佛陀，誰勸請如來離去，金剛薩埵降臨，以及如來降臨者。
English
Without assembly. Those will attain Buddhahood. Thus. The noble Nāgārjuna said: Whoever does not understand emptiness, they have no share of liberation, in the six realms of existence, that ignorant one will wander. Thus. Similarly, whoever does not understand the great secret of the heart, they will not see the Buddha. Thus it is said: How to see as it is seen, those do not see the guide. Not entering into conceptual thought, when one does not see the Buddha, non-entry is the Buddha, if one sees, that is the Buddha. Thus. Again it is said: Thus, by abandoning birth and death, whoever sees the peaceful Muni, they in this life and the next, will be without attachment and without grasping. Thus. Again it is said: Without person and without aggregates, the Buddha's stainless wisdom, constantly peaceful and cultivated, in that I take refuge. Thus. Again it is said: Whoever knows me by sound, whoever sees me by form, is one who has entered the wrong path, those beings do not see me. The Buddhas are seen as the nature of reality, the guides are the Dharma body, the nature of reality cannot be known, therefore it cannot be truly known. Thus. Again it is said: The ever-present sense-fields are the Tathāgata, all dharmas are the same as the Sugata, those who have the mind of a child and cling to signs, in the world they practice non-existent dharmas. Thus. Again it is said: The Buddhas, the Bhagavat, are the Dharma body, monks, do not cling to the aggregates as the body, monks, look upon me as the complete Dharma body. Thus it is said, the body of the Tathāgata is the true limit, thus looking, is looking at the Prajñāpāramitā. Thus. Again it is said: The Tathāgata should not be seen as the form body, the Tathāgata is the Dharma body. Son of lineage, the nature of reality has no coming or going, son of lineage, thus, the Tathāgatas have no coming or going. Thus. Again it is said: Whoever invites the Buddha, whoever requests the Tathāgata to depart, Vajrasattva descends, and the Tathāgatas descend.