Tibetan
་གཞན་ཡང་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཏེ། བོ་ལ་ཀཀྐོལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རོ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བས་མྱོས་པའི་ནང་གི་རེག་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཀུན་མྱོས་ནས། དེ་དག་ཉིད་ཕྱིའི་རེག་བྱའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆུའི་གཏེར་བཞིན་དུ། དབུས་ནས་རླབས་པའི་རྣམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། །རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིས་རབ་ཏུ་ཐིམ་མོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་ཡོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ནང་དུ་ཆར་ཡང་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱེད་པ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་ བའི་ནང་དུ་གནས་པར་རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཐབས་བྱེད་དོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཁ་སྦུབ་ཤིན་ཏུ་འཛུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྡོང་བུ་དང་ལྡན་པ་གཞོན་ནུས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེའི་གདན་ཞེས་བྱའོ། །བི་རཾ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཆར་ཡང་བདག་ཉིད་ལྟེ་བར་དགའ་བས་གྲུབ་པའི་པདྨ་ཞེས་བཤད་དོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གང་ཞིག་ཐིག་ལེ་དང་ཚུལ་དང༌། ཆར་ཡང་དང༌། དགའ་བ་དེ་ནི་རྩ་བཞིས་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་གསུམ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྲོག་གི་རྩའི་ནང་ནས་འགྲོ་བ་གསུམ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་དཔལ་གྲུབ་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨའི་ཞལ་ནས་ཐོས་ཏེ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ལུང་ལས་གསུང་གི་བདག་ཉིད་རྟོག་མེད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྦོམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགའ་བ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཕྲ་བ་ཏོ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་གོ །དཔེའི་སློབ་དཔོན་ནི་དེ་ཡང་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ། གནས་བྱེད་པ་དཔལ་རིག་མའི་ཐོག་མའི་གནས་སུ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཕྲ་མའི་རྣམ་པ་ཞེས་འཆད་དོ། །དཔལ་བཛྲ་བྷཱུ་ཏཱི་ཞལ་སྔ་ནས། དབུས་ཀྱི་པདྨ་སྤོམ་པའོ། །ཐ་མའི་གནས་དག་གཉིས་ལ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཉེ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་རིག་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་དོན་དེ་ནི་ཏོ་ར་ཡའི་མན་ངག་གོ །ཕྲ་མོའི་མན་ངག་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མཚན་དང་ལྡན་པ། དང་པོར་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་པདྨར་བྱིན་ནས་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་གཉིས་ཀྱི་ལག་པ་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱི་བྱ་གདོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་བལྟ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཚིག་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། ། དཔལ་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལས། གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་དང༌། རྩ་བཞིའི་རྟགས་རབ་ཏུ་བལྟ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྦོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་གནས་བལྟ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཞུང་དང༌། བྱ་གདོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དོན་བསྟན་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཤད་དེ། རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་དྲ་བའི་ཕྱིའི་རྣམ་པ་སྤངས་ནས་ནང་གི་རེག་བྱ་འཇམ་པའི་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་མཆོག་གི་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དཔལ་རཏྣ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་གནས་དང་བྱེ་བྲག་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་རེག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མན་ངག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡིད་ལ་རྟགས་བརྒྱད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་གནས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བླ་མའི་ལྟ་བས་ཡིན་ནའང༌། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་
Chinese
此外，为了供养吉祥智慧空行母，阐述了智慧的灌顶。如同将樟脑和豆蔻二者无别地混合，从其味中因大乐的喜悦而沉醉，内部的触觉，以如是的智慧之结合而使一切沉醉。彼等自身如同外在触觉自性的智慧水之宝藏一般，从中央以波浪的形态圆满地完成智慧的灌顶。之后融入自己的处所。此外，存在于智慧的七万二千脉络之轮中，通达大乐，作为九门自性的身之六轮中，显现六种雨的智慧。轮回与涅槃二者无别的自性，安住于各种莲花的中心，在自己的会众之轮的中央，行使转轮王的统治。各种莲花花瓣朝下，并非非常闭合，也非非常盛开，具有莲茎，年轻人称之为法轮明点的坐垫。毗兰布提（梵文：Bīrambhūti）尊者说，仪轨的自性，即是智慧雨的自性，在中心由喜悦形成的莲花。吉祥大印明点续部中说：薄伽梵所说的明点和仪轨，以及雨和喜悦，这四者以四脉进入，请示现安住和运行三者。从命脉中运行三者，进入、安住和运行，这是从吉祥成就上师的莲足之口听闻而在此阐述的。经文中说，语之自性，无分别，初始、终结和中央，是身语意自性的粗大之体。初始、终结和中央，是与身语意喜悦三者分离的，称为微细的托拉雅（梵文：Toraya）的口诀。譬喻的导师是，也在七万二千脉络之轮的中央。安住者，在吉祥明妃的初始处所，在莲花的中心，解释为微细的形态。吉祥金刚布提（梵文：Vajrabhūti）尊者说：中央的莲花是粗大的。终结的两个处所称为微细，自性是智慧的处所，是接近的见解。
English
Furthermore, in order to offer to the glorious Wisdom Dakini, the empowerment of wisdom is explained. Like mixing camphor and cardamom without difference, from its taste, being intoxicated by the joy of great bliss, the internal tactile sensation, with such a union of wisdom, makes everything intoxicated. They themselves, like a treasure of wisdom water of the nature of external tactile sensations, from the center, in the form of waves, completely accomplish the empowerment of wisdom. Afterwards, they dissolve completely into their own place. Moreover, existing within the wheel of the seventy-two thousand wisdom channels, comprehending great bliss, as the six wheels of the body of the nature of the nine doors, manifesting the wisdom of six rains. The nature of samsara and nirvana, without difference, abiding in the center of various lotuses, in the center of one's own assembly wheel, exercises the rule of a universal monarch. Various lotuses with petals facing down, neither very closed nor very open, possessing stems, the youth call it the seat of the bindu of the Dharma wheel. The venerable Bīrambhūti said that the nature of the ritual is the nature of the wisdom rain, in the center, a lotus formed by joy. In the glorious Mahāmudrā Bindu Tantra, it is said: The bindu and ritual spoken by the Bhagavan, as well as rain and joy, these four enter through the four channels, please show the three of abiding and operating. Operating the three from the life channel, entering, abiding, and operating, this was heard from the mouth of the lotus feet of the glorious accomplished master and is explained here. The scriptures say that the nature of speech, without discrimination, the beginning, end, and middle, is the gross body of the nature of body, speech, and mind. The beginning, end, and middle are separated from the three joys of body, speech, and mind, and are called the subtle Toraya mantra. The example teacher is also in the center of the wheel of the seventy-two thousand channels. The one who abides, in the initial place of the glorious Rigma, in the center of the lotus, is explained as the subtle form. The venerable Vajrabhūti said: The central lotus is gross. The two places of the end are called subtle, the nature is the place of wisdom, it is a close view.
Chinese
犹如虚空般无垢生起的，无二智慧与方便的自性作用，是托拉亚的口诀。通达细微口诀，生起喜乐的智慧，极为殊胜。首先由上师加持，供养与无垢，智慧之身给予士夫手中的莲花，手持智慧与方便二者之手，为了布施观视诸如佛陀宝器鸟面等处而行走的语言，而作智慧灌顶。 吉祥喜乐花鬘中，开示二者分别之相的智慧，以及善观四脉之相，入、住、行粗大与细微之境，以及智慧方便无二之正论，以及开示鸟面等处，是为第四。 第五，开示大智慧，稳固大乐，以及开示彼真实自性之果的意义。 此后，复次为了供养吉祥智慧空行母，宣说彼真实意义的灌顶。舍弃一切分别网的外相，与内在所触柔和的殊胜智慧光明自性者，以无二之结合，周遍享用无二智慧自性殊胜之喜乐大乐，而成为彼真实自性。获得大手印成就的吉祥拉特纳布提尊者说，大智慧的彼真实性即是果。智慧之所依、所依处、处所与差别，以及喜乐等，以及因与果与决定开示，以及禅定等与结合存在。以智慧与方便二者无二之结合，在大智慧生起之时，从上师口诀中触及金刚界自在，以及名为于金刚宝中稳固大乐，此乃口诀。于智慧地显现执着的意，将极易生起八相。相完全成就，具有三处之体验，虽是上师之见，然亦如此。
English
The function of the self-nature of non-dual wisdom and means, arising immaculately like the sky, is the oral instruction of Ṭoraya. The wisdom that generates joy, which thoroughly understands the subtle oral instructions, is extremely auspicious. First, the guru blesses it, makes offerings and is immaculate, and gives the body of wisdom to the lotus in the hand of the man, holding the hands of both wisdom and means. In order to bestow the words of viewing places such as the bird-faced ones of the Buddha's precious vessels and going, the empowerment of wisdom is given. From the Garland of Auspicious Joyful Flowers: Showing the wisdom of the aspects of the division of two, and thoroughly observing the signs of the four channels, and entering, abiding, and going, the coarse and subtle states, and the treatise on the non-duality of wisdom and means, and showing the places such as the bird-faced ones, is the fourth. Fifth, showing the great wisdom, making the great bliss stable, and showing the meaning of the fruit of that very nature. Then, again, in order to make offerings to the glorious wisdom Ḍākinī, the empowerment of that very meaning is explained. Having abandoned the external appearance of the net of all thoughts, together with that which is the nature of the light of the supreme wisdom of the gentle touch of the inner, by the union of non-duality, one enjoys the great bliss of the supreme joy of the nature of non-dual wisdom, and becomes the very nature of that. The venerable Ratnabhūti, who has attained the siddhi of Mahāmudrā, said that the very nature of great wisdom is the fruit. The support of wisdom, the support, the place and the distinction, and joy and so on, and the cause and the effect and the definite teaching, and meditation and so on and the union exist. By the union of the non-duality of wisdom and means, at the time of the arising of great wisdom, from the guru's oral instructions, touching the lord of the Vajra realm, and that which is called stabilizing great bliss in the middle of the Vajra jewel, that is the oral instruction. Eight signs will easily arise in the mind that is manifestly attached to the ground of wisdom. With the signs fully accomplished, the experience of having three places, although it is the view of the guru, it is so.