Tibetan
མས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནུས་ན་ནི། །བཞི་པའི་དབང་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་ནི། །སློབ་པའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཀྱིས་བརྟག །ཇི་ལྟར་དབང་སྦྱིན་རིམ་པས་གསུངས། །གཏོང་དུལ་གཏིང་རིང་སྤྱོད་ཡོད་ན། །དབང་ནི་རིན་ཆེན་ཚིག་གིས་སྦྱིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མ་རྙེད་ན། །དམ་ཚིག་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མ་གནང་ངོ༌། །ཡང་དག་དབང་ནི་མ་རྙེད་ན། །ཕྱི་ནས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་དེ་ནི་བཞི་པ་ཅན། །བཞི་རུ་གྱེས་པ་ཡོད་པས་སོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་ནུ་རེག་པས། །དང་པོའི་འབྲས་བུ་དགའ་བ་ཡིན། །གཉིས་པ་གསང་བའི་སྦྱིན་པ་ཡིས། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་འདོད་ཆགས་མེ་འོག་གིས། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཆད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཤད། །དེ་ཡི་འགོག་པ་བཞི་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་འོང༌། །དེ་ནི་དགོངས་པར་བཤད་མ་ཡིན། ། མཁས་པས་འབད་པས་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དོན་རྣམས་ལ། །མི་མཐུན་པ་ནི་མང་སྨྲ་སྟེ། །དེ་ལ་གཞན་ནི་འདི་སྐད་གསུངས། །བཏང་སྙོམས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འབྲས་ཡོད་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བཏང་སྙོམས་དངོས་པོར་བདག་སྦྱོར་བའི། །ལྷ་མོའི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུའི་རྒྱུན་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ལྷ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིས། །བདེ་བ་ཡོད་པ་འབྲས་བུར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་དེ་སྐད་གསུངས། །བག་ཆགས་བདེ་བ་ཁྱེར་ནས་ནི། །བག་ཆགས་མ་ཡིན་བདེ་བར་འགྱུར། །ཡང་དག་མཆོག་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་དེ་སྐད་གསུངས། །བག་ཆགས་མ་ཡིན་བདེ་བའི་དངོས། །ལྷ་ཡི་བསྒོམ་པ་ཡང་དག་གིས། །རབ་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །དེ་ནི་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་གཞུང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དོན་ཚད་མ་ཡང་མ་ཡིན། །བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པའི་དོན་གྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་བདེ་བ་རྙེད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་དཔེ། །དེ་བཞིན་གསུངས་པ་ཁ་ཆེ་ཡི། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞབས་ཀྱི་ནི། །མ་མཐོང་བ་ལ་བསྒོམ་པ་མེད། །མཐོང་བ་ལ་ཡང་བསྒོམ་པ་མེད། །བདག་ལ་བཏང་སྙོམས་སྦྱོར་ཡོད་དམ། །ལྷ་ཡི་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་རྙེ
Chinese
母性伟大将会生起。 那些你若能做到， 第四灌顶就可给予。 您的足下恩德， 大怙主我， 以心衡量学习之行。 如何次第宣说灌顶给予？ 若有布施、调伏、深沉、行为， 灌顶以珍贵之语给予。 若未获得智慧、本智， 誓言不可给予。 因誓言破损而恐惧。 金刚手未允许。 若未获得真实灌顶， 之后那样给予。 那灌顶是第四种， 因有分为四种。 以宝瓶等乳房接触， 第一之果是喜。 第二以秘密之给予， 是秘密胜乐之喜。 第三以合一结合， 智慧贪欲火焰下， 完全变化是断绝。 之后说智慧本智， 其之止息是第四。 自性那是那样来临， 那未说是密意。 智者努力应知晓。 第四之意义中， 不一致说了很多， 对此，其他如此说。 以舍弃事物禅修， 有果安乐之事物， 本智将显明生起。 于舍弃事物我结合之， 以天女之彼性禅修， 果之延续将获得。 其他论典如此说， 无有天之事物与， 有舍弃事物之， 有安乐成为果。 其他论典如此说， 执持习气安乐后， 非习气成为安乐。 真实殊胜是圆满。 其他论典如此说， 非习气安乐之事物， 以天之禅修真实地， 极度安乐之本智生。 那是其他所说。 那论典非量， 那意义也非量。 以舍弃禅修之意义， 若获得果安乐， 那非结合之， 如虚空之花生长之比喻。 如是所说喀切（克什米尔）之， 仁钦多吉（宝金刚）足下之， 未见者无有禅修， 见者也无有禅修。 我于舍弃有结合吗？ 以有天之禅修， 果恒常获得。
English
Great motherhood will arise. If you can do those, the fourth empowerment should be given. By the grace of your feet, I, the great protector, examine the practice of learning with my mind. How is the giving of empowerment explained in order? If there is generosity, taming, depth, and conduct, the empowerment is given with precious words. If wisdom and primordial awareness are not found, vows should not be given. Because of the fear of breaking vows. Vajrapani did not allow it. If the true empowerment is not found, it should be given in that way later. That empowerment is the fourth, because it is divided into four. By touching the breasts with a vase, etc., the first fruit is joy. The second, by giving the secret, is the joy of the supreme secret. The third, by uniting as one, under the fire of wisdom and desire, complete transformation is severance. Then wisdom and primordial awareness are explained, its cessation is the fourth. That nature comes in that way, that is not explained as the intention. Wise people should strive to know. In the meanings of the fourth, many inconsistencies are spoken, to that, others say this: By meditating on the object of equanimity, the object of happiness with fruit, pure awareness will clearly arise. By meditating on the self-union with the object of equanimity, the very nature of the goddess, the continuity of the fruit will be obtained. Other scriptures say that, without the object of the deity, and with the object of equanimity, happiness becomes the fruit. Other scriptures say that, after taking the happiness of habit, non-habit becomes happiness. The true supreme is perfection. Other scriptures say that, the object of non-habit happiness, by the true meditation of the deity, the awareness of great happiness arises. That is what others have said. That scripture is not valid, that meaning is also not valid. By the meaning of meditating on equanimity, if the fruit of happiness is obtained, that is not union, like the example of a sky flower growing. As it is said, of the feet of the Kashmiri, Ren Chen Dorje (Precious Vajra), there is no meditation for the unseen, there is also no meditation for the seen. Do I have union with equanimity? By having the meditation of the deity, the fruit is constantly obtained.
Tibetan
ད་འགྱུར་ཟེར། །དེ་ནི་རྨོངས་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་འོང་བ་ཡིན། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་ལྷ་ཡི་དངོས། །དེ་སྐད་འབྱུང་བ་སུ་ཡི་གཞུང༌། །འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་མིན། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་མི་རྟག་བདེན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བཏང་སྙོམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིས། །དྲི་མེད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་ན། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགོད་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་ན། །བཏང་སྙོམས་དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཡོད་ན་དེ་བཏང་སྙོམས་དགོས། །དངོས་པོ་མིན་ན་མི་དགོས་སོ། །རྟག་པ་ཡི་ནི་གནས་མེད་དེ། །རི་བོང་རྭ་སོགས་དཔེ་དང་ འདྲ། །བག་ཆགས་བདེ་བ་བཟུང་ན་ནི། །བག་ཆགས་མ་ཡིན་འོང་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིག །འབྲུ་ནང་ལས་ནི་ནན་ཡང་མིན། །འབྲས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་མི་སྲིད། །མཉམ་པ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལུགས་སོ། །ཡང་དག་རབ་བདེའི་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བདེ་འབྲས་འབྱུང་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅི་ཕྱིར་དོན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད། །རབ་བདེ་བ་ལ་ཁྱད་ཡོད་ན། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱད་པར་གནས་འགྲོ་ན་ཡང་སྐྱོན། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་མ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག་དགའ་དངོས། །ལྷ་ཡི་དངོས་པོ་རབ་བདེ་བ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡི། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་རབ་བཞིན་གཞུང༌། །རང་བརྟགས་ཡང་ན་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ། །དེ་ཡི་གཞུང་ལུགས་གསལ་བརྟགས་ནས། །ཕྱི་ནས་རང་གཞུང་གསལ་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཟིན་ནས་སེམས། །མྱོང་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་མན་ངག་སློབ་རྣམས་ལ། །སློབ་དཔོན་གཅིག་གིས་ཚིག་གིས་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཟིན་ནས་སུ། །སློབ་དཔོན་སློབ་ལ་གསུངས་པ་འདི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ལས་ནི། །འདི་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འབྱུང༌། །ཡང་དག་དེ་ཡི་དོན་ཤེས་ནི། །གཞན་བཞི་པ་རབ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཟིན་ནས་སུ། །མཚོ་སྐྱེས་འབྱུང་བར་བབས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐར་ཁུང་ཁ་མི་རེག །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་དངོས་པོ་ལ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་བཞི་པ་ཡིན། །གཞན་དག་དེ་སྐད་གསུང་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཟིན་ནས་སུ། །འདམ་སྐྱེས་འབྱུང་བ་བབས་པ་འདི། །རིན་ཆེན་སྐར་ཁུང་ཁ་རེག་པ། །འདི་ཡིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །དྲན་པ་མེད་པ་བཞི་པའོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་དེ་སྐད་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཟིན་ནས་སུ། །དང་པོའི
Chinese
现在说是转变，那是愚昧的论点啊。一切以事物的舍弃平等，不是事物将会到来。不是事物是天神的事物，那样说出现是谁的论点？如果是出现，那就不是那本身。事物的有形是错乱。事物无常是真谛，对于那个意义没有疑惑。舍弃平等事物存在和天神的事物不存在，如果无垢的果实将会出现，那么智者们将会安立。天神的事物如果不存在，那么舍弃平等用它做什么？如果存在，那就需要舍弃平等。如果不是事物，那就不需要啊。常有的没有住处，如同兔子角等例子一样。如果抓住习气安乐，如果不是习气将会到来，那是成为过失的语言。谷物里面也不是坚硬，果实等不可能出现，是平等一切的论理。以真实极乐的禅修，如果极度安乐的果实将会出现，那么那有什么差别？为什么为了意义而禅修？如果极乐有差别，那么就必须对它禅修。如果差别存在流动也是过失，那不是那本身相。无二的殊胜喜乐事物，天神的事物极乐，幻化大智慧的果实，那是如极乐一样的论点。自己揣测或者以愚痴，对于那个智者们是错乱的。从那个论理清晰观察后，从外在自己论点清晰显现。智慧明智抓住后心，体验那是第四个。那个口诀对于学习者们，一位导师以语言讲述。智慧明智抓住后谁，导师对学生所说这个，金刚太阳从西方，这个明智将会清晰显现。如实知道那个意义，说是其他第四个是极好。智慧明智抓住后谁，海生出现降临，珍宝星孔不接触，对于一切的事物，没有意识是第四个。其他的人是那样说的。智慧明智抓住后谁，莲花出现降临这个，珍宝星孔接触，这个对于一切事物，没有忆念是第四个。其他的人是那样说的。智慧明智抓住后谁，最初的
English
Now it is said to be transformation, that is a foolish argument. Everything is through the abandonment and equanimity of things. Non-things will come into being. Non-things are the things of the gods. Whose argument is it that such things arise? If it arises, then it is not that itself. The form of things is delusion. The impermanence of things is the truth. There is no doubt about that meaning. With equanimity, things exist, and the things of the gods do not exist. If a stainless fruit is to arise, then the wise will establish it. If the things of the gods do not exist, then what does equanimity do with it? If it exists, then equanimity is necessary. If it is not a thing, then it is not necessary. The permanent has no place, like the horns of a rabbit and other examples. If one grasps the habit of happiness, if it is not a habit that will come, then that is a word that becomes a fault. It is not hard inside the grain, fruits and the like cannot arise, it is the doctrine of equality of all. By the meditation of true and supreme bliss, if the fruit of supreme bliss is to arise, then what is the difference in that? Why meditate for the sake of meaning? If there is a difference in supreme bliss, then one must meditate on it. If the difference exists and goes, it is also a fault. That is not the sign of that itself. The non-dual supreme joy is a thing. The thing of the gods is supreme bliss. The fruit of the great wisdom of illusion, that is the doctrine like supreme bliss. By self-conjecture or by ignorance, the wise are confused about that. After clearly examining that doctrine, from the outside, make your own doctrine clear. After grasping wisdom and knowledge, the mind, the experience, that is the fourth. That instruction, to the students, one teacher explains with words. After grasping wisdom and knowledge, who, this that the teacher said to the student, from the setting of the vajra sun, this wisdom will clearly appear. Truly knowing that meaning, it is said that the other fourth is excellent. After grasping wisdom and knowledge, who, the lotus-born descends into existence, the precious star window does not touch. For all things, the absence of consciousness is the fourth. Others say it that way. After grasping wisdom and knowledge, who, this lotus-born descends into existence, the precious star window touches. This, for all things, the absence of memory is the fourth. Others say it that way. After grasping wisdom and knowledge, who, the first