English
Is equanimity. To Dharma is compassion. To perfect enjoyment is joy. To great bliss is equanimity. Similarly, it arises from four moments: variety, maturation, self, and absence of characteristics. The four truths are: suffering, origin, cessation, and path. The four suchness are: my suchness, mantra's suchness, deity's suchness, and wisdom's suchness. The four joys are: joy, supreme joy, joy of separation from joy, and innate joy. The four divisions are: Sthavira, Sarvastivada, Mahasamghika, and Mahasamghika. How do loving-kindness and others transform? At all times, the mind that abides in the same taste is loving-kindness. The nature of past aspirations, which is the mind, is compassion. One of these, that is joy. The mind that is without dependence on anything is equanimity. What about emanation and so on? All sentient beings, wherever it is said they are born, there is the emanation body, which is said to be emanation. Or, because it tames, it is emanation. Dharma is the nature of mind because it holds its own characteristics. Perfect enjoyment is because it enjoys the six tastes such as sweetness. By the distinction of the three bodies, it transforms into these, and by fully knowing them, it is great bliss. In these wheels, one should know the moments such as variety. How are variety and so on? Because it does various things such as embracing and kissing, it is variety. Because it enjoys the bliss of wisdom, it is maturation. Because it pleases everything, it is without form, that is, without self-nature. Because it is free from attachment, it is without characteristics. From these moments, joy and so on arise. To variety is joy. To maturation is supreme joy. To self is various joys. To the absence of characteristics is innate joy. With joy, there is a little happiness.
Tibetan
ཟད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་གི་དགའ་བས་དེ་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་པའི་བདེ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་ཆགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྔོན་མས་ནི་རེག་བྱ་ལ་འདོད་པ་དང༌། གཉིས་པས་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གསུམ་པས་ཆགས་པ་ཉམས་པ་དང༌། བཞི་པས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའོ། །མཆོག་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་བར་དུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་གང་གིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། གང་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་དང༌། རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དགའ་བ་འདི་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྔོན་དུ་ སྐྱེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ནི། དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གསང་བར་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་འཆར་བར་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སྡེ་པ་བཞི་ནི། དགའ་བ་དང་པོ་ལ་གནས་བརྟན་པའོ། །དགའ་པ་གཉིས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་མང་པོས་བཀུར་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཕལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པར་རོལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མས་མཛེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །དོན་དམ་པ་ཡིས་དབྱེ་བས་ནི། །རྩ་གཉིས་པོ་ཡི་བར་དུའོ། །མ་བཅོས་པ་དང་མི་རྟག་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟག་མེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་འདས་པ། །གང་ལ་ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པས། །
Chinese
将会增长，胜乐的喜乐会更加增上，多种喜乐即是多种贪著。一切的剩余是俱生喜。第一个是对于所触的欲望，第二个是对快乐的贪著，第三个是贪著消失，第四个是极乐。胜乐和多种喜乐之间是俱生喜，远离这三者，无法用任何方式指示，也无法从任何地方获得。依赖上师，依靠自己的福德才能知晓。这是以上所说的内容。对于这些喜乐，应当了解苦等四圣谛。如何了解呢？首先，生起是苦谛。极度生起是集谛。完全消失以无自性即是灭谛。因此，俱生喜本身就是道谛。然后是四种真实：因为喜乐生起，所以是自我的真实。因为秘密宣说，所以胜乐是咒语的真实。因为了知空性的自性，所以完全消失是天尊的真实。因为观修俱生显现，所以是智慧的真实。然后是四个部派：第一个喜乐是住立者。第二个喜乐是一切有部。多种自性是被许多人尊敬者。俱生自性被称为大众部。所有这些都将从喜乐中产生。也应当在化身、圆满报身、平等性和大乐轮中了解它们。化身、法和圆满报身是拉拉纳、拉萨纳和阿瓦杜提。所有这些都以味道平等性是大乐。也应当了解，那是在外部和内部，以心之国王的方式嬉戏。上师所美的智慧，应当向弟子展示。以胜义谛来区分，就在两个脉轮之间。非造作和非无常，有和无，无漏，超越能取和所取，三界从中产生，并且利益这三界。
English
It will increase, and the bliss of supreme joy will increase even more than that. Various joys are the very nature of various attachments. The remainder of all is co-emergent joy. The first is desire for what is touched, the second is attachment to pleasure, the third is the disappearance of attachment, and the fourth is supreme bliss. Between supreme joy and various joys is co-emergent joy, which is separate from these three and cannot be indicated by anything, nor can it be obtained from anywhere. It is known by relying on the guru and by one's own merit. This is what is said above. For these joys, one should understand the four noble truths, such as suffering. How are they understood? First, arising is the truth of suffering. Extreme arising is the truth of origin. Complete disappearance with no self-nature is the truth of cessation. Therefore, co-emergent joy itself is the truth of the path. Then there are the four realities: because joy arises, it is the reality of self. Because it speaks secretly, supreme joy is the reality of mantra. Because it realizes the nature of emptiness, complete disappearance is the reality of the deity. Because co-emergence is meditated upon as appearing, it is the reality of wisdom. Then there are the four schools: the first joy is the Sthavira. The second joy is the Sarvastivada. The nature of variety is revered by many. The nature of co-emergence is called the Mahasamghika. All of these will arise from the joys. They should also be understood in the Nirmanakaya, Sambhogakaya, equality, and the great bliss wheel. Nirmanakaya, Dharma, and Sambhogakaya are Lalanā, Rasanā, and Avadhūtī. All of these are great bliss through the equality of taste. It should also be understood that it is playing in the form of the king of mind, both externally and internally. The wisdom that is beautiful to the guru should be shown to the disciple. By distinguishing with ultimate truth, it is between the two channels. Unfabricated and non-impermanent, existent and non-existent, uncontaminated, beyond grasping and the grasped, from which the three realms arise, and which benefits these three realms.
Tibetan
ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་འདས། །དབང་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུས་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱལ་ཆགས་པས་གང་སེམས་ལ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་དགའ་བ་དང་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་འཁྱུད་པས་དབང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་མཆོག་གི་དགའ་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་ དགའ་བའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བླ་མས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྟེ་བ་ལས་འབར་ཙཎྜལཱི། །བདེ་གཤེགས་ལྔ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་བསྲེགས་ནས་ནི། །ཧཾ་བསྲེགས་རི་བོང་ཅན་འཛག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཙཎྜ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ་དང་རས་ནཱའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་དག་ནི་ཚཎྜལཱིའོ། །ལྟེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གཉིས་ཀའི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་འབར་བར་གྱུར་ན་བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ་སྲེག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་བསྲེགས་ནས་རྣམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཧཾ་བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བསྲེགས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་རི་བོང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཛག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་རང་གིས་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ནི་སྣས་སྣོམས་པ་ཙམ་གྱིས་འཛིན་ཀྱང་གང་དུ་ཡང་མི་མཐོང་ཞིང་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རང་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བ་དང༌། མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དང༌། སྒྲ་བརྙན་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
超越一切言语表达，获得灌顶之人，应知晓智慧。之后，为了证悟那本身，应讲述殊胜结合。因智慧自性之手印而生，心中所生之乐，即为初喜。拥抱彼等，诸根合一，更增胜者，乃胜喜。一切皆得满足之自性，以无有自性，如虚空般离于相状，是为异喜。超越此三者，名为俱生喜，瑜伽士应于如是之境地中觉知。之后，为了觉悟诸根迟钝者，应由外在智慧结合，智慧之相由上师指示。或者，从脐间燃烧拙火（藏文：ཙཎྜལཱི།），焚烧五如来，焚烧眼母等后，焚烧“吽(藏文：ཧཾ་)”，令持兔者滴落。所谓“旃荼(藏文：ཙཎྜ་，梵文天城体：चण्डा，梵文罗马拟音：caṇḍā，汉语字面意思：暴怒者)”即是智慧，所谓“阿利(藏文：ཨཱ་ལི་)”即是方便，阿利与嘎利的自性，即是拉那与拉斯那的本体。此等方便与智慧之本体即是旃荼利。所谓“于脐间”，即是于虚空二者之中间，所谓阿瓦杜帝之义。若其燃烧，所谓五如来，即是五蕴，所谓焚烧之义。之后，所谓眼母等，即是焚烧五大种，使其变为无相。所谓焚烧“吽(藏文：ཧཾ་)”，即是焚烧我与我所。如是而行，所谓持兔者，即是菩提心，为了利益一切有情而令其滴落，如是亦将由自而近得。譬如，花朵仅以鼻嗅之即能执持，然于何处亦不可见，亦不以任何方式而得亲近。那么是什么呢？如自证悟般，俱生亦如是宣说。如是安住于俱生之心中，如乾闼婆之城，如幻术与神通，如镜子与影像，如回声般，生起喜悦与收摄等种种。
English
Beyond all verbal expression, one who has received empowerment should know wisdom. Then, in order to realize that very nature, the supreme union should be spoken of. The happiness that arises in the mind from the formation of the wisdom-nature mudra will become the first joy. By embracing those, the senses become one and the superior transformation is the supreme joy. The nature of satisfying all, by being without nature, like the sky, devoid of characteristics, is the special joy. That which transcends these three is called the joy of co-emergence, which the yogi should recognize in the state of suchness. Then, in order to awaken those whose senses have become dull, the characteristics of wisdom should be shown by the guru through the union of external wisdom. Or, from the navel, the burning Caṇḍālī (藏文：ཙཎྜལཱི།) burns the five Sugatas. After burning the eye-mother and so on, burn the "Hūṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" and cause the rabbit-holder to drip. The so-called "Caṇḍa (藏文：ཙཎྜ་，梵文天城体：चण्डा，梵文罗马拟音：caṇḍā，汉语字面意思：Fierce one)" is wisdom, and the so-called "Āli (藏文：ཨཱ་ལི་)" is means. The nature of Āli and Kālī is the essence of Lalanā and Rasanā. These essences of means and wisdom are Caṇḍālī. The so-called "at the navel" means in the middle of the two in the sky, the meaning of Avadhūtī. If it burns, the so-called five Sugatas are the five aggregates, which means to burn. Then, the so-called eye-mother and so on means that the five elements are burned and become without form. The so-called burning "Hūṃ (藏文：ཧཾ་)" means burning self and self's. Having become like that, the so-called rabbit-holder is the mind of enlightenment, which causes it to drip for the benefit of all sentient beings, and thus it will be attained closely by oneself. For example, a flower can be held merely by smelling it with the nose, but it is not seen anywhere, nor does it become close in any way. So what is it? Just as self-awareness arises, so too is co-emergence taught. The mind that abides in such co-emergence is like a city of gandharvas, like illusion and magic, like a mirror and reflection, like an echo, arising with joy and gathering, and so on in various ways.