Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ། དཔལ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་མཛད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ། དཔལ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་མཛད། དང་པོ། ལས་དང་པོ་པའི་དུམ་བུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཏྟྭཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀེང་རུས་མཐའ་ནི་འཁོར་བྱེད་སྤྲིན་ཚོགས་འདྲལ་ཞིང་དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་ལམ་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བྱེད་སེང་གེ་དབང་པོ་ཚངས་པ་སྐྲག་འགྱུར་བསྟོད་འོས་པ། །བསྐལ་མཐའི་ཆུ་སྦྱིན་སྒྲ་བཞིན་སྒྲ་སྙན་འཇམ་འགྱུར་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་སྒྲར་འགྱུར་བ། །འཇིགས་པས་བདུད་བཞི་སྐྲག་ཅིང་སྲིད་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱག་བྱས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གར་ཁྱོད་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག །ནག་འགྱུར་ས་འཛིན་དང་འདྲ་འཇམ་པའི་ཛན་ན་ཛན་སྒྲར་འགྱུར་བའི་པུས་མོའི་ཟུང་དགོད་དང༌། །དཔུང་པར་འཇིགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་གྱིས་ནི་བལྟ་བས་ལྷ་རྣམས་སྐྲག་པར་མཛད་པ་དང༌། །སྤྲོས་འགྱུར་རེངས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་འཇོམས་པ་བསྟན་ཏེ་ཞལ་ནི་མི་བཟད་པ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཨུཏྤལ་སྔོ་འདྲ་རང་སྐུས་ལུས་ཅན་སྐྱོབ་གྱུར་ཅིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནང་བ་ཡིས། །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །གདུལ་བར་དཀའ་བར་གྱུར་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ཉིད་རིག་མཁན་བཟོད་པར་མཛོད། །རྒྱུད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་སོགས་སྙིང་པོ་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་བསྟན་ནན་ཏན་གྱིས་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་བྱེད་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ནི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཕྱིར་ནི་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་སློབ་མས་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་ཞིང་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་བྱས་ལ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཐོགས་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ འགྱུར་བར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དམ་བཅའ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། དམ་པ་མིན་པའི་ལམ་ལ་སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའོ། །སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ག
Chinese
彼性之显现，吉祥世间怙主之行。 彼性之显现， 吉祥世间怙主之行。 第一，初业之品。 印度语：Tattvaloka nāma。藏语：名为彼性之显现。顶礼吉祥喜金刚！骨骼之边乃是回旋云聚之驱散，无垢虚空之路是也。金刚之光芒散布，狮子之权威，梵天惊恐，值得赞颂。如劫末之水施，如雷鸣般，音声悦耳柔和，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为音声。怖畏使四魔惊恐，三界亦作礼敬，嘿汝嘎之舞姿，愿您守护。如墨之山峦，柔和的赞纳赞纳化为音声，双膝欢笑。手臂上可怖的三眼注视，使诸神惊恐。舒展僵硬的怒容显现，面容不悦。吉祥金刚空行母，如蓝色莲花，以自身救护有情。 金刚萨埵赐予，以慈悲对待众生，名为彼性之显现，我将书写。因难以调伏者，为使心入于道，我精勤努力，彼性之智者请宽恕。续部乃喜金刚续等之精华，如来所宣说，以精勤受持，种种生起之论典，彼性之显现，为利益众生，我将宣说。 首先， ученик 应先面向上师，行献曼扎之仪轨。然后，为使众生厌离，为利益众生，愿成佛！如此发誓。然后，将自身献于上师。此乃布施。从使心入于非正道中解脱，此乃戒律。身语意之生起，此乃忍辱。圆满先前之誓言，此乃精进。心专注一境，此乃禅定。通晓这一切皆无自性，此乃
English
The Manifestation of Suchness, the Deeds of the Glorious Lord of the World. The Manifestation of Suchness, The Deeds of the Glorious Lord of the World. First, the Chapter for Beginners. In Sanskrit: Tattvaloka nāma. In Tibetan: Called The Manifestation of Suchness. Homage to the Glorious Hevajra! The edge of bones is the dispersion of swirling clouds, the path of immaculate space. The vajra's rays spread, the lion's authority, Brahma is terrified, worthy of praise. Like the water offering at the end of an eon, like thunder, the sound is pleasant and gentle, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，seed syllable) transforms into sound. Fear causes the four maras to tremble, and the three realms pay homage, the dance of Heruka, may you protect. Like black mountains, the gentle janna janna transforms into sound, the pair of knees laugh. The three terrifying eyes on the arms gaze, causing the gods to tremble. Displaying the extended, stiff frown, the face is unpleasant. Glorious Vajra Dakini, like a blue lotus, protects beings with her own form. Vajrasattva bestows, with compassion towards beings, called The Manifestation of Suchness, I shall write. Because of those difficult to tame, in order to lead the mind onto the path, I exert effort, may the wise ones of Suchness forgive. The tantra is the essence of Hevajra Tantra and others, taught by the Sugata, diligently upheld, the treatise that generates various things, The Manifestation of Suchness, for the benefit of beings, I shall explain. First, the disciple should face the guru and perform the mandala ritual. Then, in order to make sentient beings weary, for the benefit of beings, may I become a Buddha! Thus, one should vow. Then, offer oneself to the guru. This is generosity. Turning away from causing the mind to enter the wrong path, this is discipline. The arising of body, speech, and mind, this is patience. The accomplishment of fulfilling the previous vows, this is diligence. The mind becoming one-pointed, this is meditation. Knowing that all these are without inherent existence, this is
Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའོ། །ལུས་ནི་ངག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ངག་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའོ། །ངག་ནི་སྒྲ་བརྙན་བཞིན་དུའོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་དགེ་བ་བཅུས་གནོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་དུ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྤྱིའི་གླེང་གཞིའི་དུམ་བུ། དེ་ནས་སྔགས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད། ངན་སོང་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་དམ་པའི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པ་ཡང་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་རབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གཅིག་པུ་ནི་གཅིག་མིན་འགྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཆུས་གང་བར་གྱུར་པའི་ཆུ་སྣོད་རྣམས་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ཡིན་ཡང་གཟུགས་བརྙན་དུ་མར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་མ་ནུས་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི། བསོད་ནམས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་དེས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྲོ་བ་དང་སེར་སྣ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང་ཆང་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་གང་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ
Chinese
我就是获得智慧之名者。因此，凭借具有智慧的布施等五种波罗蜜多，将获得名号，这是说，菩萨摩诃萨应依止六波罗蜜多，并完全舍弃十不善业。这些也都是依赖于身、语、意。身依赖于语，语依赖于意，意依赖于虚空，而虚空则不依赖于任何事物。因此，以一切努力，将这三者清净无垢，并再次对这三者进行分别解说。例如，身如影像，语如声音的回响，心与虚空同等。这三者若具智慧，则将变得清净，这是说。因此，不被十不善所损害，这是说，菩萨应首先忆念过去的行为并加以实践。初业者的章节，即第一。 第二，共同绪论的章节。 之后，四种密咒教典中，关于成就密咒的悉地等，凡是世尊所说的一切，都是为了引导处于恶趣的众生，使他们安立于神圣的道路上而宣说的。教法也因下、中、上等以及众生思想的种种差别而变得多种多样，例如，唯一的事物会变得非一。如何变化呢？ 例如，在充满水的器皿中，即使只有一个月亮，也会显现出许多影像，这是说。因此，从一切乘中，应了悟唯有真如是唯一的，而不是其他的，这是说。如此确定之后，为了圆满先前的誓言，应在此生中日夜精进地修持菩提。之后，如果不能修持，那么就应该行持福德，凭借福德的力量，在未来的时代里，将能帮助他人修持菩提，这是说。凡是那些具有嗔怒、悭吝、我慢，以及沉迷于酒肉等的人们所宣说的教法
English
I am the one who has obtained the name of wisdom. Therefore, by means of the five perfections, such as generosity endowed with wisdom, one will obtain a name, that is to say, a Bodhisattva Mahasattva should rely on the six perfections and completely abandon the ten non-virtuous actions. These also depend on body, speech, and mind. The body depends on speech, speech depends on mind, and mind depends on space, while space does not depend on anything. Therefore, with all effort, purify these three without defilement, and again, explain these three separately. For example, the body is like an image, speech is like the echo of sound, and the mind is equal to space. If these three are endowed with wisdom, they will become pure, it is said. Therefore, not being harmed by the ten non-virtues, it is said, a Bodhisattva should first remember past actions and practice them. The chapter for beginners, which is the first. Second, the chapter of the general introduction. After that, among the four types of tantric scriptures, regarding the accomplishment of siddhis of mantras, etc., all that was spoken by the Bhagavan was taught in order to lead sentient beings dwelling in the lower realms and establish them on the sacred path. The teachings also become diverse due to the great differences in the minds of beings, such as inferior, middling, and superior, just as the one becomes non-one. How does it change? For example, in vessels filled with water, even though there is only one moon, many reflections appear, it is said. Therefore, from all vehicles, realize that only Suchness is the one and only, and not others, it is said. Having thus ascertained, in order to fulfill the previous vows, one should strive day and night in this life to achieve enlightenment. After that, if one cannot practice, then one should engage in merit, and by the power of merit, in the future, one will be able to help others practice enlightenment, it is said. Those who are endowed with anger, miserliness, pride, and attachment to alcohol, meat, and so on, and the teachings they proclaim
Tibetan
་སོ་སོ་རུ་གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་གཟུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་འཚོང་བ་དང༌། ལོག་པར་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བྲལ་བས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་བདག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་རྣམས་གང་སྐྱེས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང༌། བྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དང་སོང་བ་དང་འོངས་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་བར་དད་ཐ་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། གནས་པ་གང་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་རོལ་བར་མཛད་པ་དེ། དཔེར་ན་རྫུ་འཕྲུལ་མཁན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་གིས། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་གྱུར་པའི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་བས་རིག་ན། སེམས་ཀྱི་ས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཤེས་པར་གྱུར་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་འཆི་བར་གྱུར་ན་ཡང་རུང་སྐད་ཅིག་གིས་འཚོ་བར་གྱུར་ན་ཡང་རུང་སྟེ། དུས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུམ་མྱོང་བར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནད་པ་ལ་ནད་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་བས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དབང་དང་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱིའི་གླེང་གཞིའི་དུམ་བུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། དབང་གི་དུམ་བུ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇུན་ཚོན་དགྱེ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་
Chinese
那些各自理解的方式，必定不能够揭示无上圆满正等觉的因和果的体性。因为为了享乐而摄取那些人的弟子，贩卖神圣的佛法，邪命生活，由于脱离加持而堕入地狱，被称为毫无意义。然后，五大和五蕴等等，凡是存在的，都是心的圆满，而不是其他的。例如，梦中产生的那些与自我分离的变化，如同超越了能取和所取的月亮倒影，如同回声，如同干闼婆城一样去理解。心也超越了生、住、灭、去、来，从初始、中间和结尾中解脱出来。从任何存在中都无法获得，因为具有智慧的这个本身，就是嬉戏于三有者。例如，如同某个幻术师，以生、住、灭的方式向人们展示奇妙景象一样，心也应当如此理解。如果瑜伽士以如此讲述的方式来理解，就不会损害心的地基。 如果瑜伽士理解了心，就会像虚空一样脱离执着。如同如意宝珠一样，无论是喜悦还是收摄的自性，无论是死亡还是瞬间复活，更不用说不受时间限制了。像这样，仅仅听到而没有亲身体验是没有意义的，如同仅仅阅读医典并不能治愈病人一样。因此，通过亲身体验的修行，果实才能圆满。因此，如果理解了心，一切都会产生。智慧和心的体性，通过灌顶和上师的恩德才能了解，这就是所谓的。共同讨论的第二部分结束。 第三部分，灌顶的部分。 然后，将要讲述如何正确地给予弟子们灌顶。所谓的“君尊嘉哲”是确定的。
English
Those ways of understanding individually certainly cannot reveal the nature of the cause and effect of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Because taking those people as disciples for the sake of enjoyment, selling the sacred Dharma, living an immoral life, falling into hell due to being separated from blessings, are called meaningless. Then, whatever exists, such as the five elements and the five aggregates, are the perfection of mind, and not anything else. For example, understand that the changes that arise in a dream, separated from self, are like the reflection of the moon that has transcended the grasped and the grasper, like an echo, like a city of gandharvas. The mind also transcends arising, abiding, ceasing, going, and coming, and is liberated from beginning, middle, and end. It cannot be obtained from any existence, because this very one who possesses wisdom is the one who delights in the three realms. For example, just as a magician shows wonders to people in the manner of arising, abiding, and ceasing, so too should the mind be understood. If a yogi understands in this way that has been spoken, it will not harm the ground of the mind. If a yogi understands the mind, he will become like the sky, free from attachment. Like a wish-fulfilling jewel, whether it is the nature of joy or gathering, whether it is death or momentary revival, what need is there to mention being unrestricted by time? Like this, it is meaningless to merely hear without experiencing it, just as merely reading a medical text does not cure the patient. Therefore, the fruit will be perfected through the practice of experience. Therefore, if the mind is understood, everything will arise. The nature of wisdom and mind can be understood through empowerment and the kindness of the guru, so it is said. The second part of the general discussion ends. Third part, the part of empowerment. Then, I will speak about how to properly bestow empowerment upon the disciples. The so-called 'Juntson Gyegye' is certain.