Tibetan
་གང་བ་ཟླ་བ་དང་ཉ་བ་དང་མཚུངས་པ། ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་ན་གནས་པ། མཐེ་བོང་དང་མིང་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་མའི་ཁའི་ནམ་མཁའ་ལ་དོར་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སྲས་རྣམས་དབང་བསྐུར་ལྟར། །བདག་གི་གསང་བའི་དབང་གིས་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དབང་བསྐུར་ རོ། །ཞེས་པས་སོ། །སློབ་མས་ཀྱང་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྟོ་བ་རུ་མིད་པར་བྱའོ། །རིག་མ་ཡང་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ། །པདྨའི་གདན་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སློབ་མའི་ཁས་དེ་བཞིན་དུ་ལྟོ་བར་མིད་དེ་གནས་པར་བྱའོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལེན་པར་འདོད་ན། རིག་མ་གཅིག་གིས་གཞུང་ངམ་གཞན་མ་གཅིག་ལའང་རུང་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རུ་བྱ་ཞིང༌། སློབ་མས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དུས་སུ་སྔར་བཞིན་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལངས་ལ་སློབ་མ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་ཕྲག་དོག་མེད་པ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་རིག་མ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་འདྲེན་ཅིང་ཕན་སེམས་ཀྱིས། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མ་ཡིད་འོང་མ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ཁྱེར་ལ། །ཀུན་དུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་དག་ཏུ་གྱིས། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡི། །དགའ་བ་དེ་ནས་སྐྱེ་གྱུར་ཏེ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཨེ་བཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བཞུགས། །དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། །གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །དགའ་བ་བྲལ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལྷག་མ་ཉིད། །དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་དང༌། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བདེ་བར་འདོད། །གསུམ་པ་ཆགས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །འདི་རྣམས་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་པར་སྨིན། །རྣམ་ཉིད་དེ་བཞིན་མཚན་ ཉིད་བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པོ་མཉམ་པར་ཕྲད། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པའོ། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྫོགས་པར་བརྗོད། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་པོར་མཚོན། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དབུ་མར་ནི། །སྟོང་ལས་སྟོང་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་སོ། །གྲངས་འདིའི་རིམ་པས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཡང་དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་མས་ཀྱང་ཞེན་པ་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བཟའ་བ་དང༌། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་ཤ །རྟག་པར་བུད་མེད་ལ་གུས་མཆོག །མཉེས་གཤིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནུས་སམ་ཅི། །བྷ་གའི་པདྨར་འོ་བྱེད་པ། །མཉེས་གཤིན་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྨྲོས། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་བཞིན་འཛུམ་པས། །འདི་སྐད་ཅེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་སོགས་བཟའ་བ། །ཅི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བདག་མི་སྤྲོ། །དེ་བཞིན་བྷ་གར་འོ་བྱེད་དང༌། །རྟག་པར་བུད་མེད་ལ་གུས་བགྱིད། །དེ་ནས་དགྱེས་ཤིང་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཤིང༌། གུར་གུམ་དང༌། གླ་བ་དང༌། ག་བུར་དང༌། ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས་ལ་གནས་སུ་མེ་ཏོག་བཟང་པོས་བརྒྱན་ལ། ཙོག་པུར་འདུག་ལ་རང་གི་མཚན་མ་ཉེ་བར་བསྟན་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་བདག་པད་རིན་ཆེན་ནི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་གནས། །གང་ཞིག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྟེན། །བདག་ནི་དེ་ཡི་མདུན་དུ་གནས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ བསྟེན་ལ་སོགས་དང༌། །ཇི་ལྟར་པདྨར་བྱ་བ་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །བྷ་ཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་དེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། །དེའི་སྙིང་ག་དང༌། སྤྱི་གཙུག་དང༌། མགྲིན་པ་རྣམས་སུ། ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཨཱཿའི་ཡི་གེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ།
Chinese
如同盈月和鱼一般。从普贤的结合中产生，安住于金刚宝之中。用拇指和无名指抛向弟子的口中虚空，并说此语。如逝去的诸佛，对菩萨之子们灌顶一般。我以秘密的灌顶，灌顶你的心续。如是说。弟子也念诵“阿火苏卡”，并吞入腹中。明妃也脱去衣服。莲花座从结合中产生，同样让弟子口中吞入腹中安住。语完全清净的特征和圆满受用身的自性，称为秘密灌顶。 智慧本智的灌顶。 此后，师徒如果想要接受智慧本智的灌顶，就让一位明妃，无论是自己的明妃还是其他的明妃都可以，如前一样行普贤行。弟子也如前一样在圆满菩提时赞颂，并祈请诸佛的灌顶。然后上师起身，看到弟子是殊胜的，舍弃了愤怒，没有嫉妒，就将明妃交付给他。随后引导并以利他之心。然后导师开示说：天女给予欢喜，给予安乐。各种形象，悦意之母。大菩萨拿走这个，行普贤行，金刚持。拿走，拿走，大菩萨。拿走并作为供养。刹那分别所分开的，欢喜从此产生。安乐的本智刹那间，埃വം（藏文：ཨེ་བཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）完全安住。最初仅仅是欢喜，第二个是胜喜，第三个称为离喜。同样第四个是俱生喜。欢喜安乐稍微安乐。胜喜比那更甚。离喜是贪著。俱生喜是剩余。首先想要触摸，第二个想要安乐。第三个为了贪著消失的缘故。因此第四个应当修习。胜喜说是世间。涅槃也是离贪著。中观仅仅是欢喜。这些舍弃的是俱生。各种和完全成熟。体性也是如此，无有特征。四个刹那平等。
English
Like the full moon and a fish. Arising from the union of Samantabhadra, residing within the Vajra Jewel. With the thumb and ring finger, throw it into the disciple's mouth-sky, and say these words. Just as the Buddhas of the past, empowered the Bodhisattva sons. I, with the secret empowerment, empower your mind-stream. Thus it is said. The disciple also recites "Aho Sukha," and swallows it into the stomach. The consort is also stripped of clothes. The lotus seat arises from union, likewise let the disciple swallow it into the stomach and abide. The characteristic of speech being completely pure and the nature of the Sambhogakaya, is called the secret empowerment. The Empowerment of Wisdom-Jnana. Thereafter, if the teacher and disciples wish to receive the empowerment of wisdom-jnana, let one consort, whether one's own consort or another, perform the Samantabhadra practice as before. The disciple also praises as before at the time of perfect Bodhi, and requests the empowerment of the Buddhas. Then the teacher rises and, seeing that the disciple is extraordinary, has abandoned anger, and is without jealousy, entrusts the consort to him. Subsequently guiding and with altruistic intention. Then the teacher speaks: Goddess, giver of joy, giver of abode. Various forms, pleasing mother. Great Bodhisattva, take this, perform Samantabhadra, Vajradhara. Take, take, great Bodhisattva. Take and make offerings. Separated by a moment of distinction, joy arises from this. In a moment of blissful jnana, E-Vam (ཨེ་བཾ，ऐवं，evam，thus) completely abides. Initially it is merely joy, the second is supreme joy, the third is called joy-free. Likewise, the fourth is co-emergent. Joy, bliss, slightly blissful. Supreme joy is even more than that. Joy-free is attachment. Co-emergent is the remainder. First, one desires to touch, the second desires bliss. The third is for the sake of the disappearance of attachment. Therefore, the fourth should be cultivated. Supreme joy is said to be existence. Nirvana is also free from attachment. Madhyamaka is merely joy. These abandoned ones are co-emergent. Various and completely ripened. The nature is also thus, devoid of characteristics. The four moments are equal.
Chinese
རད། 如此瑜伽士应知晓。拥抱和亲吻等等，种种形态种种宣说。从成熟中遣除，乃是享用安乐之智慧。我已享用安乐。智慧即是彻底揉捏之意。不同于三种无相之境界，舍弃贪执与无贪执。种种第一喜，成熟乃是胜喜。揉捏是离喜之喜，俱生喜是无相。非贪执亦非无贪执，不会执着于中道。唯有舍弃此三者，方可称俱生为圆满。舍弃三种喜，那也象征着第一喜。胜边离喜于中道，空性中的空性，嘿汝嘎。如是说。依此数目次第而说，依生起次第，亦应于离喜之位了悟俱生。此后，明妃亦以爱恋之态注视修行者，应如是说：大便小便以及血与精，同样还有肉，是否能恒常恭敬女性？悦意者，汝能做到吗？于莲花中亲吻，悦意者，请说如何安乐？此后，修行者面带微笑，应如是说：享用精血等物，为何天女不悦我？同样于莲花中亲吻，恒常恭敬女性。此后，欢喜并脱去衣物，以藏红花、麝香、冰片、檀香等妙香涂身，于处所用妙花装饰，蹲坐并靠近自己的性器，应如是说：唉玛，我之莲花珍宝，一切安乐皆圆满安住。何者如仪轨般依止，我即位于彼之前方。圆满正觉依止等等，如何于莲花中行事？此乃大乐之王，如是安住。以བྷ་ཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bha ñdza mo kṣa ho，莲花，智慧，解脱）之名。此后，修行者以上师之口诀，以种子字和性器完全转变，如是观想为无我母之身形。于彼之心间、顶髻、喉间，观想ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）、ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，啊）之字。此后，应调柔莲花与金刚。
English
Ra. Thus, the yogi should know. Embracing and kissing, etc., various forms are variously explained. Reversing from maturation, it is the very eating of the wisdom of bliss. I have eaten bliss. Wisdom is said to be thorough kneading. Other than the three featureless states, abandon attachment and non-attachment. Various first joys, maturation is supreme joy. Kneading is joy-free joy, coemergent joy is featureless. Not attachment nor non-attachment, it will not fixate on the middle way. Only by abandoning these three, coemergence is said to be complete. Abandon the three joys, that also symbolizes the first joy. Supreme edge joy-free in the middle way, emptiness from emptiness, Heruka. Thus it is said. It is said in this numerical order. By the generation stage, one should also realize coemergence in the state of joy-free. Then, the vidyā also looks at the practitioner with a loving attitude, and should say this: Eating excrement and urine, and blood and semen, likewise meat, is it possible to always respect women? Pleaser, can you do it? Kissing in the lotus of the bhaga, pleaser, please say how is it blissful? Then, the practitioner smiles, and should say this: Eating semen, blood, etc., why does the goddess not please me? Likewise, kissing in the bhaga, always respecting women. Then, being pleased and disrobing, anointing with fine fragrances such as saffron, musk, camphor, sandalwood, etc., decorating the place with fine flowers, squatting and showing one's own genitals, one should say this: Ema, my lotus jewel, all bliss is perfectly abiding. Whoever relies on it according to the ritual, I am in front of him. Complete Buddha relies on, etc., how to act in the lotus? This is the king of great bliss, thus it abides. By the name bha ñdza mo kṣa ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bha ñdza mo kṣa ho，Lotus, Wisdom, Liberation). Then, the practitioner, by the guru's instructions, with the seed and the genitals completely transformed, thus contemplates it as the form of the selflessness mother. In her heart, crown of the head, and throat, one should see the letters hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽), oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，嗡), and āḥ (藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，啊). Then, the lotus and vajra should be tamed.