Tibetan
ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར། མ་ཧཱ་རཱ་ག །སུ་ཁ་ནྡ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། བྷ་ག་བི་ཤྭ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། དཱ་ཡ་ཀ །ཁ་ག་མུ་ཁ་ཨེ་ཀ་ར་སྭ་ན་ཐ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དགའ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཞེན་པའི་མིག་གིས་དེ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་འཁྱུད་པ་དང་འོ་དང་བཅས་པས་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྩ་གསུམ་ལ་སོར་མོ་འམ་ལྕེས་རྩེ་བར་བྱས་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་གཉི་གའི་ཁུ་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་བལྟས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བརྡའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་འགགས་པ། ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་འཕེལ་བ་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་པའི་དཔེའི་ཚུལ། གང་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མན་ངག་གོམས་པའི་དབང་གིས་བཙིར་བའི་ཆོ་གས་རླུང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའམ། ཕྱིའི་སྲུང་བས་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དོན་དམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཇི་སྲིད་མ་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་སྲིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ། །དགའ་སྐྱེས་བདེ་བ་ཅི་ཞིག་སྤྲོས། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །རྣམ་ཤེས་ ཕུང་བོ་བརྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །སྨོད་མེད་དངོས་གྲུབ་གནས་འོངས། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ནི་མཉམ་བྱུང་བའི། །མཁས་པས་ག་ཕུར་སྤངས་མི་བྱ། །དེ་ནས་ལག་གིས་བླང་མི་བྱ། །ཐོད་པ་དུང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། །བདུད་རྩི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བྱས་ནས། །རྒྱས་དང་སྟོབས་ནི་ངེས་པར་བྱེད། །དེ་ནས་ལངས་ཏེ་བློ་ལྡན་གྱིས། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་བཏུད་པར་བྱ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཟུང༌། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞི་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ། །འདི་ཡིས་ཀུན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས
Chinese
嗡 莲花 喜乐 持， 大 贪， 喜乐 增， 四 喜乐， 薄伽 毗湿缚， 吽吽吽， 事业 成就 我。 嗡 班杂 大 嗔， 四 喜乐， 布施 者， 卡嘎 穆卡 诶嘎 惹 娑 那 他， 吽吽吽， 事业 成就 我。以此之名。之后，应以欢喜和贪恋的目光注视她，以拥抱和亲吻，以莲花中安住的无我母之自性，用手指或舌头嬉戏三脉。应尽力享用，直至二者的精液耗尽。然后，再次全面观察，开始进行：积聚之道，见道和修道，殊胜之道，究竟之道，以及无间道。应通过象征的方式，凭借上师的口诀，认识圆满正等觉。菩提心安住于金刚宝顶之上，即是菩提心大乐俱生。大乐使一切感官增长并止息。不住于境，凭借无所缘，各自确定的境增长，是胜义俱生的譬喻之相。无论谁体验到它，都应凭借口诀纯熟的力量，通过挤压之法使气彻底调伏，或以外部守护尽力使其稳固。为了缘胜义俱生，应进行象征性的表达。又说：菩提心完全舍弃后，瑜伽士若未曾行持，则将获得不间断的传承。何必散布由喜悦而生之乐？因为一切安乐的根本，菩提心若坠落，则意识之蕴会昏厥，无有责难的成就将会到来。如是说。此结合乃是俱生之结合，智者不应舍弃麝香。之后，不应用手取，不用颅器或海螺。应以舌头取甘露，必定能增益和增长力量。然后起身，有智慧者应顶礼上师之足。将获得殊胜的欢喜。于舍弃种种杂念的瞬间，导师说道：大勇士，应执持大乐。直至证得菩提，应为利益有情而持金刚。息灭和增益等，皆由此成就。从五大之自性中
English
Om Padma Sukha Dhara, Maha Raga, Sukha Nda, Caturananada, Bhaga Vishva, Hum Hum Hum, Karya Kuru Shva Me. Om Vajra Maha Dvesha, Caturananada, Daya Ka, Khaga Mukha Eka Ra Sva Na Tha, Hum Hum Hum, Karya Kuru Shva Me. By this name. Afterwards, one should gaze at her with joyful and longing eyes, and with embraces and kisses, with the self-nature of the selfless mother dwelling in the lotus, play with the three channels with fingers or tongue. One should strive to enjoy it until the semen of both is exhausted. Then, observing again in its entirety, one should begin: the path of accumulation, the path of seeing and meditation, the extraordinary path, the ultimate path, and the uninterrupted path. Perfect and complete enlightenment should be recognized through symbols, by means of the guru's instructions. The mind of enlightenment abiding on the tip of the vajra jewel is the mind of enlightenment, the great bliss born together. Great bliss causes all senses to increase and cease. Not abiding in objects, by the power of non-objectification, the individually determined object increases, it is the exemplary form of the ultimate co-emergence. Whoever experiences it should, by the power of familiarity with the instructions, completely subdue the winds by the method of squeezing, or stabilize it as much as possible with external protection. In order to focus on the ultimate co-emergence, it should be represented symbolically. It is also said: After completely abandoning the mind of enlightenment, if the yogi has not practiced, he will obtain an uninterrupted lineage. Why spread the joy born of delight? Because the root of all bliss, if the mind of enlightenment falls, the aggregates of consciousness will faint, and an unblamable accomplishment will come. Thus it is said. This union is a co-emergent union, the wise should not abandon musk. Afterwards, it should not be taken with the hand, not with a skull cup or conch shell. One should take the nectar with the tongue, and it will surely increase and strengthen power. Then, rising up, the wise one should prostrate at the feet of the guru. One will obtain supreme joy. In the moment of abandoning all kinds of distractions, the teacher said: Great hero, hold onto great bliss. Until enlightenment is attained, hold the vajra for the benefit of sentient beings. Pacifying and increasing, etc., will all be accomplished by this. From the nature of the five elements.
Tibetan
། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །པོ་ལ་ཀ་ཀཽ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཀ་ཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའི་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཉིད། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དམ་པ་ ཉིད། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དེ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་པོར་མཚོན། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས། །ཞི་བ་ཐར་ཉེར་འདོད་ཆགས་སྐྱེས། །ཁྱེད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། ། དབང་བཞི་པ། ཡང་དབང་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན། བསྒོམས་པས་བཀུག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །འདིར་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །འདི་བཞི་གྲངས་བཞིན་བསྐུར་བར་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་བཞི་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་འདོད
Chinese
། །周遍变为五种。大乐唯一之中，分为五种。以布拉迦（po la ka）与嘎果拉（ka kAu la）结合，因接触而有坚硬的习气。坚硬是愚痴之法，愚痴说是遍照。因为菩提心，说是湿润之水界。水是不动之体，嗔恨所引是不动者。二者以动结合，热则恒常生起。贪欲无量金刚，于嘎果拉（ka kko la）中若思维，那是风之自性，嫉妒是义成。安乐之贪变为血，喜是虚空之相，虚空之悭吝变为金刚，悭吝是虚空所生。心乃一大，以五种形象来表示。从那五种部族中，出生了无数。因此这些自性是一，大乐最为恒常。此乃大智慧，舍弃一切分别。二与非二之理，有与非有自性为主。方便与智慧极其融合，贪与离贪完全融合。那是众生的命根，那是神圣的文字。稳定与动摇遍布而住，认为是幻化的形相。以坛城轮之方便，恒常必定运行。或者一切都是自性，或者完全舍弃一切。那也表示离喜第一，舍弃三种喜。此智慧极为微细，如同金刚虚空之坛城。从寂静解脱生起贪欲，您也是它的父亲。如是说。心极清净之相，法界体性，名为智慧之智灌顶。 第四灌顶。 又，若此二灌顶没有真如，则以禅定勾召之友伴结合。此处如是说：导师秘密智慧，第四也是如此，以喜等次第，知此四种如数传授。如是说。那么，为何又是第四灌顶呢？《嘿日嘎续》中说灌顶有三种。
English
Everywhere it transforms into five. From the great bliss alone, it divides and becomes five. By combining pola and kakola, the habit of hardness arises from contact. Hardness is the nature of ignorance, and ignorance is said to be the illuminator. Because of the Bodhi mind, it is said to be the moist element of water. Water is the form of immovability, and hatred leads to the immovable. When the two combine with movement, heat is constantly generated. Desire is the immeasurable Vajra, and whoever contemplates it in kakola, that is the nature of wind, and jealousy is the accomplishment of meaning. The desire for happiness transforms into blood, and joy is the characteristic of space. The avarice of space transforms into Vajra, and avarice arises from space. The mind is one great entity, represented by five forms. From those five families, countless beings are born. Therefore, these are of one nature, and great bliss is most constant. This is great wisdom, abandoning all discriminations. The principle of two and non-duality, the essence of existence and non-existence is supreme. Skillful means and wisdom are utterly blended, attachment and non-attachment are completely blended. That is the life force of all beings, that is the sacred letter. It pervades and abides in stability and movement, and is regarded as an illusory form. By the method of the mandala wheel, it always moves with certainty. Either everything is self-nature, or everything is completely abandoned. That also represents the first joy of detachment, abandoning the three joys. This wisdom is extremely subtle, like the mandala of the Vajra sky. Desire arises near peaceful liberation, and you are also its father. Thus it is said. The characteristic of a perfectly pure mind, the essence of the Dharmadhatu, is called the empowerment of wisdom and knowledge. The Fourth Empowerment. Furthermore, if these two empowerments lack suchness, then they are united by a companion drawn in through meditation. Here it is said: The teacher's secret wisdom, the fourth is also the same, with joy and so on in sequence, know that these four are bestowed in order. Thus it is said. So, how is it also the fourth empowerment? In the Hevajra Tantra, it is said that there are three kinds of empowerment.