Tibetan
པའི་གཟུགས་སུ་ཅི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཚམས་ཞལ་སོགས་སྔ་མ་བཞིན། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་ལས་སོ། །སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྲབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྐལ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། ། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ། འདིར་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དོར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་མདོག་དཀར་པོར་མོས་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་བཞུགས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་ནི་གདན།། ཞེས་པའོ། །འདིར་འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཏུ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལུང་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འདྲེས་ནས་འཛིན་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་མེད་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཅེས་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །མེད་པར་དགག་པའི་འཇུག་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་གདན་ཏེ། གདན་དང༌། གཞི་དང༌། བསྐྱེད་པའི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སླར་ཡང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ། འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་སྐུ་ཡི་ནི། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་འང་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ། །འགྱུར་མེད་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མི་གཙང་བའི་ལུས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་ནི། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེའང་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་དོར་ནས་གཞན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེའི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་རང་བཞིན་
Chinese
那么，应该如何认识到（最初的）形象呢？如前所述，（通过）界限、面容等前四种（方式）。第八品中说：“月亮是水晶和宝石的光芒。”“如前”是指：无明的习气完全转变后，变得稀薄等等，最初劫众生的形象就是这样。像这样，就是俱生。 观想自己所喜爱的本尊。 在此，月称论师也在《金刚萨埵圆满经》中说：以空性为乐，舍弃凡夫之身的我慢，刹那间观想自己成为大金刚持，身色白色。此经出自《吉祥密集金刚》第三品：“安住于虚空界中央，应观想佛陀坛城。光芒如云般广大，与佛陀燃烧的光芒相同。”同样，世尊也在第八品中说：“阿黎迦黎结合，是金刚萨埵的座。” 这里要讲述它的含义：阿黎迦黎是月亮和太阳，即能取和所取，也应从上师的口诀和教言中了解。它们的结合是指混合后执着的无明，这是个术语。因为没有它，所以它也没有。这是“没有”的否定作用。一切皆是空性，是座，是座、基础和生起之处的同义词。再次，《喜金刚》中说：“从不变中生出身，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字也不应执着。” 它的含义是：变化的形态是衰败，不变是没有衰败，一切皆空，没有不净之身。这样，从它生起的也是它，身也是它，就是这样。从光明中生起的金刚萨埵，他的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字也不应执着，因为为了自己而舍弃光明，其他的吽字等都不是原因。因为是圆满的形象。他的，即世尊的，是想要显现的意思。再次，匝兰达日巴尊者说：阿黎迦黎的结合是自性
English
How should one recognize the (initial) form? As before, (through) the boundaries, faces, etc., the first four (ways). It is said in the eighth chapter: "The moon is the light of crystal and jewels." "As before" means: after the imprints of ignorance have completely transformed, becoming thinner, etc., the forms of the beings of the first kalpa are like that. Like this, it is co-emergent. Visualizing the deity one desires. Here, Chandrakirti also said in the Vajrasattva Perfection Sutra: Enjoying emptiness, abandoning the pride of the ordinary body, in an instant, visualize oneself as the great Vajradhara, with a white body color. This sutra comes from the third chapter of the Glorious Guhyasamaja: "Abiding in the center of the space realm, one should visualize the Buddha mandala. The light is vast like clouds, equal to the burning light of the Buddha." Similarly, the Bhagavan also said in the eighth chapter: "The union of Ali and Kali is the seat of Vajrasattva." Here, the meaning of this should be explained: Ali and Kali are the moon and the sun, that is, the grasper and the grasped, which should also be understood from the guru's instructions and teachings. Their union refers to the ignorance of clinging after mixing, which is a term. Because without it, it also does not exist. This is the negation of "without." Everything is emptiness, which is the seat, the synonym for seat, basis, and place of arising. Again, it is said in the Hevajra: "The body arising from the immutable, the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should not be clung to either." Its meaning is: the form of change is decay, the immutable is without decay, everything is empty, without an impure body. Thus, what arises from it is also it, and the body is also it, it is like that. The Vajrasattva arising from the clear light, his letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should not be clung to either, because abandoning the clear light for oneself, the other Hūṃ letters etc. are not the cause. Because it is the perfect form. His, that is, the Bhagavan's, is the meaning of wanting to manifest. Again, the venerable Jalandharipa said: The union of Ali and Kali is the nature
Tibetan
མེད་པའི་གནས་མཆོག་སྟེ་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ནི་རང་ལས་བྱུང་ཐིམ་བྱ། །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་སྟེ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་ལ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདིར་འགག་གོ །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཉིད་དེ། ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་གྱུར་བལྟས་ནས། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་རྣམ་བསྒོམ་ བྱ། །ཞེས་ལྷའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མན་ངག་སྦས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཏེ་འདི་དང་འདིས་དེ་གོ་བར་བྱའོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་པོ་འདི་ནི་བཾ་ཡིག་གིས་ངེས་པར་བཤད་པ་སྟེ། མཆོག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་དོ། །དེའི་སྙིང་ཀར་ཛྲཾ་ཡིག་སྟེ། ཡི་གེ་ར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའོ། །དེའི་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་སྐྱེ་འགྲོ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཛ་ཡིག་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟས་ནས་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མན་ངག་གིས། དེ་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ནས། དེ་ཞུགས་པ་ལས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱུང་ནས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་རེ་ཕ་བསྒོམ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཧཱུྃ་ཉིད་ཀྱ
Chinese
无有之胜地，即所谓尸林之义，殊胜之极乃金刚萨埵之金刚座。如是圣天之足云：心自生而融入，心生于无明，其亦趋于光明，三有于此灭。光明胜于空性。如是等等广说之。圣八千颂亦云：何者于一切法无有亲近之执著，彼乃般若波罗蜜多，彼即是佛之生母。此亦说俱生之胜妙。于生起次第方面，吽字等亦是续部本身。观吽字之变化，应修嗔恚之自性。如是于天之品中所说。此处依于生起次第，如何如理而入于圆满次第。故不应犹豫。薄伽梵依于无缘之有情，为隐秘口诀之义而宣说。由声音等之形态作其他之显示，即以此与彼而了知之。名为室利嘿汝嘎班杂之六字，此由വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）字而决定宣说，从胜妙中金刚萨埵俱生者说为嘿汝嘎。彼之心间为ཛྲཾ་（藏文，梵文天城体dram，梵文罗马拟音dram，种子字）字，由ར（藏文，梵文天城体ra，梵文罗马拟音ra，火）字完全变化而成太阳。彼之半月及由ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）字完全变化而成圆满之月轮，于彼中央，众生出生之种子字ཛ་（藏文，梵文天城体ja，梵文罗马拟音ja，生）字，显示为转变为ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字。观黑色大怖畏，由ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字完全变化而成金刚。应修彼之脐间所住之ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字之真实性。其后，由太阳等之ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字完全变化，仅观想为月亮之影像。以将要宣说之口诀，由此显现之嗔恚金刚大怖畏，观于虚空。由彼融入而安住于自己所欲之本尊之身，即为主尊。如是，善贤之足从《喜金刚续》中取出而说：于自心间观想རེ་ཕ་（藏文，梵文天城体re pha，梵文罗马拟音re pha，音译）。从彼生起之日轮。于彼之中即是ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字。
English
The supreme place of non-existence, meaning the charnel ground, the ultimate supreme is the vajra seat of Vajrasattva. Thus, the feet of Arya Deva said: The mind arises and dissolves from itself. The mind arises from ignorance, and it also goes to luminosity. The three realms cease here. Luminosity is greater than emptiness. And so on, extensively. The Holy Eight Thousand Verses also say: Whoever has no attachment to all phenomena is the Perfection of Wisdom, she is the mother of the Buddhas. This also explains the supreme co-emergent. In terms of the generation stage, the syllable Hūṃ and so on are also the tantra itself. By observing the transformation of the syllable Hūṃ, one should meditate on the nature of anger. As it is said in the chapter on deities. Here, based on the generation stage, how to properly enter the completion stage. Therefore, one should not doubt. The Bhagavan taught based on sentient beings without fortune, for the purpose of concealing the secret instructions. By showing the forms of sounds and so on differently, one should understand it through this and that. The six syllables called Śrī Heruka Vajra are definitely explained by the syllable Vaṃ (seed syllable of water), saying that the co-emergent Vajrasattva from the supreme is explained as Heruka. In its heart is the syllable Dram (seed syllable), from the complete transformation of the syllable Ra (seed syllable of fire) comes the sun. From its half-moon and the complete transformation of the syllable A (seed syllable of emptiness) comes the complete moon mandala, and in its center, the seed syllable Ja (seed syllable of birth) for the birth of beings is shown to transform into the syllable Hūṃ (seed syllable). Observing the great terrifying black color, from the complete transformation of Hūṃ (seed syllable) comes the vajra. One should meditate on the suchness of the Hūṃ (seed syllable) residing in its navel. After that, from the complete transformation of Hūṃ (seed syllable) of the sun and so on, one should meditate only on the image of the moon. With the secret instructions that will be explained, from this manifestation of anger, the great terrifying vajra, looking at the sky. From its absorption, one should abide in the form of the deity one desires, that is the main deity. Thus, the feet of Bhadra extracted from the Hevajra Tantra and said: In one's own heart, meditate on Re Pha (transliteration). From that arises the sun mandala. In that itself is the Hūṃ (seed syllable).