Tibetan
ལྟར་འདོད་པའི་དམིགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་ལྟེ་བ་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞེས་བསམ་ཞིང་སྣ་ནས་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པར་བསམ་སྟེ་དེ་ལྟར་འོག་ཏུ་མི་དམིགས་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སྒྲ་རྟོགས་པ་ནི། གཞན་སྦས་པའི་མན་ངག་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། ། གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་ནས་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་འགུགས་པའི་ཆེད་དུ་མངག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མངགས་ནས་དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བསམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ་གླང་པོའི་སྣོད་ཀྱི་བསྡུ་བས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སའི་སྣོད་ཀྱི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཁ་དོག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཀུག་ཅིང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་དང༌། འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོས་བཀུག་པ་ཙམ་གྱིས། ཨོཾ་ཨནྡི་ཛ་མ་ཛ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་ནས་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿཨོཾ་པདྨ་ཏྲ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་སྭ་སྭ་སྠ་ན་བནྡྷ་ཡ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜ་ཡ་བ་ཤིདྐུཾ་རུ་ཧོཿཞེས་པ་འདིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱས་ནས། བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་ བསྐྱེད་ནས་ཞབས་བསིལ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཉེ་བར་སྟོབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་མཚམས་ཀྱི་གླུ་བརྗོད་ཅིང་པདྨའི་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁྱུད་པའི་རྗེས་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་བྱས་ནས་བགེགས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་དེར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་དབང་པོ་མིག་སྟོང་པ་དཀར་སེར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཨེ་ར་བ་ཏི་དཀར་པོ་ལ་གནས་པའོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་གཤིན་རྗེ་ལག་ན་དབྱུག་པ་ཅན་ནག་པོ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པའོ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཆུ་སྲིན་གྱི་བཞོན་པ་ཅན་ལག་ན་ཀུ་མུ་ད་དང་པདྨའོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་གནོད་སྦྱིན་སེར་པོ་རྟའི་བཞོན་པ་ཅན་ལག་ན་དཔལ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱན་འཕྱང་ཞིང་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ་གཤིན་རྗེ
Chinese
如所愿般于目标之究竟处舒气，并思气从脐上行，思气从鼻入，如是不缘下，如所愿般了知声者，乃他者所隐之口诀也。如是者，此乃金刚念诵也。 食子之真如。 其后，以先前所说之次第，圆满忿怒尊之权位后，如次第般展现忿怒尊，为勾摄魔众之目的而派遣之。派遣彼等后，于彼三者思惟解脱之三城。如是思惟，以象器之摄持生起金刚，如是生起土器之铃，成为执持金刚与铃者。为利益有情之目的，从事业之分类与颜色之结合加持食子。彼等以金刚持之城勾摄，颠倒牵引者，上方以顶髻转轮王，下方仅以害庄严王勾摄。以嗡 铵底匝 玛匝拉 等咒赞颂后，嗡 阿嘎夏雅 匝 嗡 贝玛 札雅 札贝夏雅 吽。嗡 梭 梭 斯塔那 奔达雅 瓦木。嗡 班匝 港札雅 瓦西 德滚 汝吼 勾摄、引入、系缚、令喜足。以所说之仪轨化为甘露后，足水、花、熏香、香、灯五者等供养，赞颂，以食子近供为先导，唱诵界歌，作莲花绕转等。其后于缠绕之诸处结手印，于魔众解脱之城中央如是分别。其中央之城与东方之花瓣上，自在者千眼，身色白黄，手持金刚，住于白象埃拉瓦达上。南方之花瓣上，阎罗王手持杖，黑色，骑乘水牛。西方之花瓣上，水天白色，骑乘摩羯，手持睡莲与莲花。北方之花瓣上，财神黄色，骑乘马，手持吉祥果。彼一切皆饰有垂饰，具有珍宝之宝冠，阎罗王。
English
Having exhaled at the ultimate point of the desired target, and thinking that the breath goes up from the navel, and thinking that the breath enters from the nose, thus not focusing downwards, how one understands the sound as desired, is also the hidden instruction of others. Such is the vajra recitation. The Suchness of the Torma. Then, having perfected the position of the Wrathful Lord with the previously mentioned sequence, and having manifested the wrathful ones in order, one should send them for the purpose of summoning the hordes of obstructors. Having sent them, one should contemplate the three cities of liberation on those three. Thinking thus, one generates the vajra by the gathering of the elephant vessel, and likewise generates the bell of the earth vessel, becoming the holder of the vajra and bell. For the benefit of sentient beings, one should bless the torma from the division of actions and the combination of colors. They are summoned to the city of Vajradhara, and those who lead astray are summoned above by the Crown Wheel-Turner, and below by the mere summoning of the Harm-Adorned King. Having praised with mantras such as Om Andi Dza Ma Dza La, and then Om Akarshaya Jah Om Padma Traya Prabeshaya Hum. Om Sva Sva Sthana Bandhaya Vam. Om Vajra Ghandaya Vashidkum Ruru Hoh, having summoned, entered, bound, and satisfied. Having transformed into nectar by the spoken ritual, and then offerings such as foot-washing water, flowers, incense, fragrance, and the five lamps, praises, and with the near offering of the torma as the forerunner, one should sing the boundary song and perform the lotus circumambulation and so on. Then, in the places of entanglement, having made the binding of hand gestures, one should discern in the center of the city of liberation of the obstructors. In the central city and the eastern petal thereof, the Lord of Power with a thousand eyes, white-yellow in color, holding a vajra in his hand, residing on the white elephant Airavata. On the southern petal, Yama holding a staff in his hand, black, riding a buffalo. On the western petal, the water god white, riding a makara, holding a kumuda and a lotus in his hand. On the northern petal, the yellow Yaksha, riding a horse, holding a fruit of glory in his hand. All of them are adorned with ornaments and possess jeweled crowns, Yama.