Tibetan
ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བཤད་པ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཛཱ་ལནྡྷ་རིས་མཛད། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བཤད་པ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཛཱ་ལནྡྷ་རིས་མཛད། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་བཛྲ་སཱ་དྷ་ན་སྱ་བཛྲ་པྲ་དཱི་པ་ནཱ་མ་ཊི་པི་ཎཱི་ཤུདྡྷ། བོད་སྐད་དུ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབས་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བཤད་པ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱག་འཚལ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་བཤད་བྱ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང༌། མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། །རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཞུ་བས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། འབྱིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། དགོད་པ་གཉིས་དང༌། འཆག་པ་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། སླར་ལྡང་བའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམ་པར་དག་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ། དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་རེ་ཞིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་གང་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་རེ་བ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་གང་དེ་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་གྱིས་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེས་ཤིན་ཏུ་མཐའ་གཅིག་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་གཅེས་སྤྲས་ཡོངས་སུ་དོར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་འགྱུར་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་བླ་མའི་གདམས་པའི་མན་ངག་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་མཉེས་པར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་རབ་ཏུ་འཛུད་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་སོ། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞེས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་ཇི་ལྟར་གདམས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་རྒྱུད་བསྟན་ཏེ། སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་སྣོད་དུ་རིག་ནས་དེ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཐའ་དང༌། དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་ཞིང་ཚིག་གི་དོན་གཞན་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སྔགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་གནང་བས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བར་དུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཞིག་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་འདིའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་རྣམ་པའི་ མཚན་མ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་མཚན་མར་ཤེས་པས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ལས་ཏེ་འདི་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། ཆུ་སྐྱར་གྱིས་ནི་ཆུ་དག་དང༌། །དུ་བས་མེ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་ཅེས་སོ། །དང་གི་ཡི་གེ་ལས་ཀྱང་འདིས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རྩ་བར་གསུངས་པའི་རིག་མ་ཐོབ་བར་གྱུར་པ་ན་དུར་ཁྲོད་དང་ནགས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡིད
Chinese
《吉祥金刚生起次第明灯论》 《吉祥金刚生起次第明灯论》 匝烂达热造 总义 印度语：嘿瓦加扎萨达纳斯亚瓦加扎扎巴达那玛迪比尼修达。 藏语：吉祥金刚生起次第明灯论。 顶礼吉祥金刚！ 无分别之自性者， 顶礼嘿金刚之足！ 依于生起次第， 清净之义作明释。 首先略说生起次第之义，之后供养轮，梵天四处，胜乐与俱生，自所欲之本尊，守护轮，于空性中增上信解，尸林，宫殿，因之坛城，以火生起，起立，欢笑，嗔怒之自性，布施，智慧轮，灌顶，印玺，饮甘露，利益有情，六支，光明，起立，念诵，朵玛之真实义，微细瑜伽，二铠甲，二欢笑，行走，食物，行持，睡眠，复起。 以彼等三十二生起次第之义，大士之相清净矣。 广释 供养轮 初时瑜伽士勤于利有情之慧地，初者，最初也。瑜伽者，欲求瑜伽者也。有情心中欲求圆满者，即是勤于利有情之慧者所知也。以真实之上师，令至尊欢喜后，如仪轨般入于吉祥金刚所说之坛城中，谓其以极坚固之意而住，身之珍爱悉皆弃舍，以真实之心而令欢喜，故当令上师欢喜，知真实上师之口诀教授者，即是真实之上师至尊也。
English
A Commentary on the Hevajra Sadhana entitled "The Pure Vajra Lamp" Composed by Jalandhari A Commentary on the Hevajra Sadhana entitled "The Pure Vajra Lamp" Composed by Jalandhari Summary In the language of India: Hevajra sadhana sya vajra pradipa nama tipiṇī śuddha. In the language of Tibet: A Commentary on the Hevajra Sadhana entitled "The Pure Vajra Lamp". Homage to glorious Hevajra! To the nature devoid of conceptualization, I pay homage to the feet of Hevajra! Relying on the generation stage, A clear explanation of the pure [meaning] will be given. First, briefly the meaning of the sadhana will be stated, then the offering circle, the four abodes of Brahma, supreme bliss and co-emergence, one's desired deity, the protection circle, especially believing in emptiness, the charnel ground, the palace, the causal mandala, generation by fire, rising, laughter, the nature of anger, giving, the wisdom circle, empowerment, sealing, drinking nectar, benefiting beings, the six limbs, luminosity, rising, mantra recitation, the reality of the torma, subtle yoga, the two armors, the two laughters, walking, food, conduct, sleeping, and rising again. By these thirty-two meanings of the sadhana, the signs of a great being are purified. Extensive Explanation The Offering Circle Initially, the yogi's ground of diligence for the benefit of sentient beings is called the ground of intelligence. "Initially" means at the beginning. A yogi is one who desires yoga. One who desires to fulfill the wishes in the minds of sentient beings is known by the intelligent one who is diligent for the benefit of sentient beings. Having pleased the authentic guru, the venerable one, and having entered the mandala spoken of by glorious Hevajra according to the ritual, it means that one dwells with a very firm intention, abandoning all bodily attachments. One should please the guru with an authentic mind that brings joy. Knowing the oral instructions of the authentic guru is also the authentic guru, the venerable one.
Chinese
如果（上师）感到满意，为了让他们按照仪轨进入嘿金刚所说的坛城。进入吉祥嘿金刚所说的坛城之后。如次第灌顶，是指从水等灌顶直至智慧甘露灌顶的究竟。如次第灌顶是这样说的。真实随许是指灌顶后，如何指示教导，即是宣说续部。对弟子有利益，并且之后认识到他是法器，由此阐明殊胜喜乐的边际，以及离喜等之自性，并且改变词义而进行指示。这就是真实随许。之后，应当修习由真实随许的咒师所宣说的次第。直至获得手印。获得手印是指稍微获得。获得极其清净、无颠倒之真如智慧，是指因为不是颠倒，所以是无颠倒。然而，舍弃自性之此身的清净性，通过极其清净之真如智慧之门而知晓，所以是智慧。是获得智慧之道。这就是获得极其清净、无颠倒之真如智慧。获得相是指观察之相。因为完全获得极其清净、无颠倒之真如智慧的缘故。因此，无颠倒之真如智慧的因，即是果，无颠倒之真如智慧。通过认识其相，从口诀中得知，这就是获得相。因此，这样说：如水鸟知水，如烟知火。具慧菩萨，以相而知。从“和”字来看，由此，具有智慧的瑜伽士，想要修持吉祥嘿金刚，如果未获得根本中所说的明妃，就应当前往坟场和森林。之后，心中想着坟场等。
English
If (the guru) is satisfied, it is for the sake of thoroughly entering the mandala spoken of in Hevajra according to the ritual. Having thoroughly entered the mandala spoken of in glorious Hevajra. "According to the order of empowerment" means the ultimate of empowerment from water and so forth up to the empowerment of wisdom and knowledge. "According to the order of empowerment" is said thus. "Truly following after" means that after the empowerment, how to closely show the instructions, that is, to explain the tantra. It benefits the disciple, and afterwards, recognizing him as a vessel, from that, the limit of supreme joy, and the nature of joylessness and so forth should be clarified, and the meaning of the words should be changed and shown. This is truly following after. After that, one should practice the order that will be explained by the mantra practitioner who truly follows after. Until the mudra is obtained. "Obtaining the mudra" means having obtained a little. "Having obtained the extremely pure, non-inverted suchness wisdom" means that because it is not inverted, it is non-inverted. However, having completely abandoned the purity of this body by nature, it is wisdom because it is known through the gate of the extremely pure suchness wisdom. It is obtaining the path of wisdom. This is "having obtained the extremely pure, non-inverted suchness wisdom." "Obtaining the sign" means the sign of examination. Because of completely obtaining the extremely pure, non-inverted suchness wisdom. Therefore, the cause of the non-inverted suchness wisdom, that is, the result, is the non-inverted suchness wisdom. By knowing its sign, it is known from the oral instructions, this is "obtaining the sign." Therefore, it is said thus: "As a water bird knows water, as smoke knows fire. A wise Bodhisattva knows by signs." From the word "and," by this, the yogi who possesses wisdom, wanting to practice glorious Hevajra, if he has not obtained the consort spoken of in the root, he should go to the charnel ground and the forest. After that, with the charnel ground and so forth in mind.