Tibetan
ང་དག་བརྩམ། །སྐལ་པ་སྐལ་མིན་རྣམ་སྤྱད་ནས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་མི་སྦྱིན་ནོ། །བཟའ་དང་བཅའ་བ་བཏུང་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཟའ་བ་སྟེ། །འདོད་དང་མི་འདོད་རྟོག་པ་ལས། །འཛིན་པ་འདིར་ནི་མི་བྱའོ། །རིགས་ལྔར་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ནི། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། །རིགས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་མི་སྐྱེའོ། །ཤིང་གཅིག་ཏུ་འམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །དགེ་བའི་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་སྟེ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་མོར་དང༌། །ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་མཐར། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ན། །ཆུང་ཞིག་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་འགྲོ་འདོད་པ། །སྤྱོད་ན་སྤྱོད་པ་འདིས་སྤྱད་དོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བར་གསལ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་པས་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྒྱུ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་དེ། ཆེན་པོ་མཆོག་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་སོ། །ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཅུང་ཞིག་དྲོད་ཐོབ་པའོ། །འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་མཚན་མོར་རང་གི་གནས་སུ་སྦས་ཤིང་སྤྱད་དེ། ཇི་སྲིད་དེ་ལྟར་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བར་དུའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཐོབ་པར་གྱུར་ན་རྣམ་གཞག་མེད་པར་ལར་གྱིས་ཤིག་པའམ་མི་བྱེད་པ་ནི་རང་དབང་ཉིད་དོ། ། ཉལ་བ། དེ་ནས་ཐུན་གཞན་ལ་ཉལ་བར་འདོད་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཉལ་བར་བྱ་ཞིང༌། སླར་ལྡང་བ། ལྡང་བའི་དུས་སུ་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ལངས་ནས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཇི་ལྟར་རྫོགས་པ་མི་ཤེས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་རྟོགས་པ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རིམ་པ་གཉིས་ལ་མཉམ་བརྟེན་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུའོ། །ཞལ་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཉིས་ན་སྟོང་པ་ ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཡོན་ན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཐོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ཉམས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞལ་གཅིག་ནི
Chinese
我等造作。 善时非时皆已用， 是故不施亦不舍。 饮食及以饮用者， 如是获得即食用， 欲与不欲分别心， 执取于此不应作。 五种姓中正等合， 观为一种姓性中， 种姓一与复众多， 云何分别皆不生。 一树之下或尸林， 宣说善法之修习， 于母鬼舍夜分时， 或于无人寂静处。 若欲行持诸行者， 少分得暖之时也。 若欲趋入成就者， 行持即以此行持。 其他诸法根本明，行持之行即是行，谓行住与言说，行持以及胜义谛，亦可言说，获得大胜已。 大胜义为何？少分得暖也。 此之义为何？为微小故，夜间隐藏于自处而行持，如是行持直至获得暖热为止。 从何而来？云何不知分别耶？从如是之语而来。 若已获得，则无分别，要么全然行持，要么不行持，此乃是自主也。 睡眠。 其后欲于他时睡眠，故先作欢喜远离之瑜伽，然后睡眠。 复起。 于起身之时，以布嘎斯啦等之歌催促而起，如是行之。以此次第直至获得坛城之轮为止。 其后，未解生起次第，云何不知圆满耶？未解圆满次第，如是则非生起次第。 如是亦，于二次第平等依，金刚持之法已宣说。 如是于如何宣说之坛城轮中。 一面乃是无二智慧极清净。 二手乃是空性与大悲极清净。 右手之金刚乃是不坏智慧极明耀。 左手之颅器与卡杖嘎，卡杖嘎乃是智慧之自性，颅器乃是菩提心极明耀。 如是四手乃是降伏四魔之义。 一面乃是
English
I and others create. Having used both auspicious and inauspicious times, Therefore, one should neither give nor relinquish. Food, clothing, and drink, Eat whatever is obtained, From thoughts of wanting or not wanting, Grasping should not be done here. In the five families, correctly unite, Contemplate as one family nature, Whether families are one or many, How divisions do not arise. Under a single tree or in a charnel ground, The practice of virtuous meditation is taught, In the house of a mother demon at night, Or in a remote place where there are no people. If you wish to engage in practices, It is when a little warmth is obtained. If you wish to approach accomplishment, Practice, then practice with this practice. Other things are also clear in the root, and the practice of practice is practice, meaning going, staying, speech, practice, and ultimate truth, which can also be said, having obtained great excellence. What is the meaning of great excellence? It is obtaining a little warmth. What is the meaning of this? Because it is small, hide and practice in your own place at night, practicing in this way until warmth is obtained. From what does it come? How can one not know the divisions? It comes from such words. If it has been obtained, then there is no division, either practice completely or do not practice, this is self-mastery. Sleeping. After that, wanting to sleep at another time, first do the yoga of joy and separation, and then sleep. Rising again. At the time of rising, be urged to rise by songs such as Pukkasila, and do it in that way. This sequence continues until the wheel of the mandala is obtained. After that, without understanding the generation stage, how can one not know the completion? Without understanding the completion stage, it is not the generation stage. Likewise, relying equally on the two stages, the Dharma of Vajradhara has been taught. Thus, in the wheel of the mandala as it has been taught. One face is the completely pure non-dual wisdom. Two hands are the completely pure emptiness and compassion. The vajra in the right hand is the extremely clear, indestructible wisdom. The skull cup and khatvanga in the left hand, the khatvanga is the nature of wisdom, and the skull cup is the extremely clear bodhicitta. Likewise, the four hands signify the defeat of the four maras. One face is
Tibetan
་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དང་པོ་དང་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་དང་གཡོན་པའི་ཕྱག་ན་ཐོད་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་གིས་གང་བའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་སྒྲས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཁྲག་གི་སྒྲས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་བའི་སྒྲས་ནི་གོ་འཕང་དེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིའི་ཐོད་པའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞལ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཡོན་ན་དྲིལ་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྩེ་གསུམ་ནི་མི་ཤེས་པ་གསུམ་གཅོད་པའི་དོན་ཏོ། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གྲི་གུག་ཀྱང་ལྷག་མའི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་རོའི་སྟེང་ན་ཉི་མ་ལ་གནས་པའོ། །གཞན་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །དཔལ་ལྡན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའི། །མདོ་ནི་བཀའ་ཡིས་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པར། །གྲགས་པ་བདག་གིས་རྣམ་པར་སྨྲས་པ་ནི། །དེ་ཡི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་མདོར་བཤད་པའོ། །རྣམ་དག་རིམ་པ་མདོར་བཤད་པ། །དགའ་བའི་རྡོ་རྗེས་བྱས་པ་སྟེ། །དེས་ནི་འགྲོ་ཀུན་དཔལ་རྡོ་རྗེ། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྱུར་ཅིག་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བཤད་པ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་ པ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྚི་ཏ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ལ་མཉན་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ། ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བཤད་པ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཛཱ་ལནྡྷ་རིས་མཛད།
Chinese
是不可思议的智慧完全清净。第一和右边的手里的金刚是使双运之道完全明亮。第一和左边的手里的颅碗是充满天和非天之血。天和非天的声音是指有事物和无事物。血的声音是指如是。充满的声音是指获得那个果位。那是完全清净的人的颅碗。其余的手拥抱金刚亥母。这样六只手是六度完全清净。三张脸是使身、语、意完全明亮。左边的铃是空性完全清净。三个尖端是切断三种无知的意思。右边的金刚是平等性智完全清净。弯刀也是为了切断剩余的意识。其余的手里拿着弯刀和颅碗。这样是两只手、四只手和六只手的形态的安立。半跏趺坐于尸体之上，安住于太阳之上。其他十六只手如何呢？第三个那些也是那样。吉祥海生莲足所略示的。 经是依教于扎烂达日巴。 著名我所分别宣说者。 依于彼之法而略说。 完全清净次第略说。 喜金刚所作。 以此愿诸众吉祥金刚。 智慧度彼岸愿成就。导师海生莲足所造的吉祥《密集金刚》修法略释《清净金刚灯》圆满。班智达文殊师利处听闻，译师日玛坚赞吉祥贤所译。 《密集金刚》修法略释《清净金刚灯》，扎烂达日所造。
English
It is the inconceivable wisdom that is completely pure. The vajra in the first and right hand makes the path of union completely clear. The skull cup in the first and left hand is filled with the blood of gods and asuras. The sound of gods and asuras refers to things with and without substance. The sound of blood refers to thusness. The sound of being full refers to obtaining that state. That is the skull cup of a completely pure person. The remaining hands embrace Vajravarahi. Thus, the six hands are the six perfections completely pure. The three faces make body, speech, and mind completely clear. The bell on the left is emptiness completely pure. The three points mean cutting off the three ignorances. The vajra on the right is equality wisdom completely pure. The curved knife is also for cutting off the remaining consciousness. The remaining hands hold a curved knife and a skull cup. Thus, it is the establishment of the forms of two hands, four hands, and six hands. Half-lotus posture, dwelling on the sun on top of a corpse. How about the other sixteen hands? The third ones are also like that. Briefly shown by glorious Lotus-Born Feet. The scripture is according to the teachings of Jalandharipa. I, the famous one, have spoken separately. Based on that dharma, it is briefly explained. The completely pure order is briefly explained. Done by Joyful Vajra. May all beings, by this, become glorious vajras. May the perfection of wisdom be attained. The glorious Guhyasamaja practice commentary, "Pure Vajra Lamp," composed by the teacher Lotus-Born Feet, is complete. Translated by the translator Nyima Gyaltsen Pal Zangpo, having heard it from Pandit Manjushri. The Guhyasamaja practice commentary, "Pure Vajra Lamp," composed by Jalandhari.