Tibetan
་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚམས་ཀྱི་གླུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་མངོན་པར་འདྲེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀླགས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་བཱ་ལ་ཡ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པྲ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷིཾ་མེ་པྲ་ཡ་ཙྪ་སརྦ་ཀརྨཱ་སུ་ཙ་མེ། ཙི་ཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུཾ༔་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ། བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུ་ཉྩ་ཧེ་རུ་ཀོ་བཛྲི་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ་ཧཱུྃ་ཕཊཿཞེས་པ་འདིས་ཚིམ་པ་རྣམས་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཤེགས་པའི་སྔགས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་དོ། །མ་ཡིན་ན། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿམུཿམུཿའོ། །ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་སྨོན་ལམ་དང༌། །ཨཱཿའི་ཡི་གེས་ཚིམ་པ་དང༌། །ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེས་ངོམས་པ་དང༌། །ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང༌། །དེ་ཡིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་མཆོག་ཏུ་ཚད་མ་སྟེ། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ནི་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་ནི་འགྱུར་བར་ཤོག །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པར་ཆགས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པ་བཅོམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ལས་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རྣམ་གཟིགས་ཤིང༌། །བརྩེ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེའི་ཆུ་ཡིས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་མགོན་པོ་རྣམས། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་མཛོད་ཅིག་མཛོད། །ཡན་ལག་དྲུག་དང་པོར་བྱས་ནས་གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདིས་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བསམ་ཞིང་དེའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་བསམས་ཏེ། ས་བོན་ལས་ནཱ་དའི་རྩེ་མོ་བྱེ་བ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕྲ་མོའི་མཐའ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་བརྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གང་ལ
Chinese
应当作此祈请。此后，以赞颂之歌，赞颂薄伽梵、薄伽梵母、天女之轮及忿怒尊等之咒语，持金刚杵与铃者先行显现引导，摇动铃铛，举起金刚杵，诵读“嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛南（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ，汉语字面意思：嗡，啊是诸法之口）”等。嗡 班杂 嘿汝嘎 萨玛雅 玛努巴拉雅 班杂 嘿汝嘎 爹诺 扎地叉 哲卓 麦巴瓦 梭多效 麦巴瓦 梭波效 麦巴瓦 阿努惹多 麦巴瓦 萨瓦 悉地 麦 扎雅 匝 萨瓦 嘎玛 梭匝 麦 泽当 希热亚 咕汝 吽 哈哈 哈哈 吼 巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达 班杂 嘿汝嘎 班杂 玛麦 穆匝 嘿汝嘎 班杂 巴瓦 玛哈 萨玛雅 萨瓦 阿 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་བཱ་ལ་ཡ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པྲ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷིཾ་མེ་པྲ་ཡ་ཙྪ་སརྦ་ཀརྨཱ་སུ་ཙ་མེ། ཙི་ཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུཾ༔་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ། བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུ་ཉྩ་ཧེ་རུ་ཀོ་བཛྲི་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”以此使满足者离去。此乃遣散之咒：嗡 阿 吽 啪 啪 啪（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。若非如此，则念：嗡 班杂 穆 穆 穆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿམུཿམུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡字表示祈愿，阿字表示满足，吽字表示饱足，三个啪字表示摄受。天女们是量，誓言是量，她们所说之语是至上之量，以此真实，愿彼天女们成为我等摄受之因。存在与寂灭平等生起，断除疑惑与分别，如虚空般从空性中，一切事物皆得明见，以最胜慈悲之水滋润，以心之水，诸位怙主，愿天女们慈悲怜悯于我！以六支为首，直至朵玛之究竟，此乃名为事业胜王之三摩地。 微细瑜伽。 从彼起身，于法之中央观想种种莲花，于其花瓣上观想八部之八大自在，于其心中观想种子字，从种子字观想那达之尖端，为使心坚固，应观想微细之边际。与其合一，则毫无疑问心将坚固，仅凭心之坚固，便能将如来之众及瑜伽母之众，广大无垠地遍布于世界。于何
English
This should be done as a prayer. After that, with the song of the boundary, praise the mantras of the Bhagavan, the Bhagavati, the wheel of goddesses, and the wrathful ones. The one holding the vajra and bell, leading the manifestation, rings the bell and raises the vajra, reciting "Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ, Sanskrit Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां, Romanized Sanskrit: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ, Literal Chinese meaning: Om, A is the mouth of all dharmas)" and so on. "Om Vajra Heruka Samaya Manu Palaya Vajra Heruka Teno Pratishtha Dridho Me Bhava Sutoshayo Me Bhava Suposhayo Me Bhava Anurakto Me Bhava Sarva Siddhim Me Prayaccha Sarva Karmasu Came Chittah Shriyam Kuru Hum Haha Haha Ho Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Heruka Vajra Ma Me Muncha Heruko Vajri Bhava Maha Samaya Sattva Ah Hum Phet (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་བཱ་ལ་ཡ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པྲ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷིཾ་མེ་པྲ་ཡ་ཙྪ་སརྦ་ཀརྨཱ་སུ་ཙ་མེ། ཙི་ཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿཀུ་རུ་ཧཱུཾ༔་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ། བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུ་ཉྩ་ཧེ་རུ་ཀོ་བཛྲི་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: )" With this, the satisfied ones should depart. This is the mantra of dispersal: "Om Ah Hum Phet Phet Phet (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: )". If not, then recite: "Om Vajra Muh Muh Muh (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མུཿམུཿམུཿ, Sanskrit Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: )". The syllable Om represents aspiration, the syllable Ah represents satisfaction, the syllable Hum represents fulfillment, and the three syllables Phet represent gathering. The goddesses are measure, the vows are measure, and their words are the supreme measure. By this truth, may these goddesses become the cause for my acceptance. Existence and peace arise equally, cutting off doubt and discrimination. Like the sky, from emptiness, all things are clearly seen. With the water of supreme compassion, with the water of the mind, protectors, may the goddesses have compassion on me! With the six limbs as the beginning, up to the ultimate essence of the torma, this is the samadhi called the Supreme King of Action. Subtle Yoga. Rising from that, in the center of the Dharma, contemplate various lotuses, and on their petals, contemplate the eight great powers of the eight classes. In their hearts, contemplate the seed syllables. From the seed syllables, contemplate the tip of the nada, and to make the mind firm, one should contemplate the subtle boundary. Being united with that, without doubt, the mind will become firm. Merely by the firmness of the mind, one can spread the assembly of the Tathagatas and the assembly of yoginis, vast and boundless, throughout the world. On what
Tibetan
ས་ཤེ་ན། རང་གི་མཚན་མ་ལས་བསམ་དུ་མེད་པའི་མགོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངའ་བདག་འཕྲོ་བ་སྟེ། མཚན་མ་ཡང་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཙམ་པ་ བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། གོ་ཆ་གཉིས་དང་དགོད་པ་གཉིས། དེ་ལས་ལངས་ནས་གལ་ཏེ་ཡང་གོ་ཆ་གཉིས་བྱས་ནས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆག་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཧཱུྃ་མགོ་བོ་ལ་འཁོར་ལོར་བྱ་ཞིང་ཧྲཱིཿརྣ་བ་དག་ལ་ལྷའི་རྣ་ལུང་དང༌། ཛཱཾ་མགུལ་པར་མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཨཾ་ལག་པ་དག་ལ་དཔུང་རྒྱན་གཉིས་དང༌། ཁཾ་དཔྱི་ལ་སྐེ་རགས་ཉིད་དང༌། ཧཾ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐལ་བའི་ལུས་ནི་གདམས་ངག་ཆེན་པོའི་ལས་གོ་ཆ་བགོ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ། མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆའོ། །དེ་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཾ་ཨཱཾ་ཨིཾ་ཨཱིཾ་ཨུཾ་ཨཱུཾ་སྟེ། དེ་དང་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བགོས་པའི་ལུས་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་གོ་ཆ་གཉིས་པའོ། ། འཆག་པ། འདིས་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁང་པའི་ནང་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་སྲིད་གསུམ་མ་ཡིན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མིན་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་རྣམས། །བདག་ནི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་མི་མིན་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་རྣམས་མིན་ས་སོགས་རྣམས་མ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་རྣམས་མིན་དེ་རྣམས་དང་ནི་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་མཉམ་པའི་སེམས་ཏེ་ཅི་ཞིག་ཁྱོད་ནི་འཁྲུལ་པར་བྱེད། ། ཁ་ཟས། དེའི་རྗེས་ལ་གང་ཅུང་ཞིག་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་བཟའ་བའི་རྫས་རྣལ་འབྱོར་རྙེད་དམ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་དུ་བདུང་རྩི་མྱང་བའི་ཆོགས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟའ་བར་བྱའོ། ། སྤྱོད་ལམ། བཟའ་བའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས་དེ་ནས་གནས་དང་རྒྱུ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲེད་དང་རྨོངས་དང་ཆགས་དང་ཁྲོ། །རྩེད་མོ་བྱ་བ་སྤང་བྱ་སྟེ། །གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་རབ་སྤངས་ན། སྤྱོད་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ། །དེས་ ན། ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡ
Chinese
萨谢那。从自己的相状中无法想象的怙主，具有坛城及一切自在者，即是光芒四射的主宰。相状也要想象成芥子般粗大。 这是名为微细瑜伽的等持。 两次盔甲和两次欢笑。 从那之中起身，如果再次做了两次盔甲，就要以嘿汝嘎共同出生的瑜伽来行走。以不动轮之形等，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在头顶上作为轮，啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）在耳朵上作为天神的耳环，藏（藏文：ཛཱཾ，梵文天城体：जां，梵文罗马拟音：jāṃ，汉语字面意思：藏）在颈项上作为颈鬘，昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）在手上作为两个臂钏，康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）在髋部作为腰带，杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）在整个身体上作为灰烬之身，这是大口诀的事业，穿戴盔甲。同样地，在眼中是愚痴金刚母等盔甲。那里的盔甲咒语是：昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）啊（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊）伊（藏文：ཨིཾ，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊）依（藏文：ཨཱིཾ，梵文天城体：ईं，梵文罗马拟音：īṃ，汉语字面意思：依）乌（藏文：ཨུཾ，梵文天城体：उं，梵文罗马拟音：uṃ，汉语字面意思：乌）邬（藏文：ཨཱུཾ，梵文天城体：ऊँ，梵文罗马拟音：ūṃ，汉语字面意思：邬）。以此，金刚瑜伽母和如来们完全穿戴的身体，就是薄伽梵，这是第二次盔甲。 行走。 以此穿戴盔甲后，嘿汝嘎共同出生的金刚瑜伽的瑜伽士，要像狮子一样安住。在哪里呢？在三界之屋中。就像这样：此乃宫殿，非三有，非有情，此乃诸佛。我乃轮之自在，非人非境非根，非地等。法性自性，自身之形等非彼等，彼等与此等乃坛城。种种乃坛城，轮中平等之心，你为何迷惑？ 食物。 在那之后，稍微准备好的食物，瑜伽士得到或者一切都像以前一样，净化品尝甘露的供品，以三者加持后食用。 行为。 讲述食物的仪轨后，从那之后，安住和行走，跟随根本续部，我将讲述：贪欲和愚痴，执着和嗔恨。嬉戏之事应当舍弃。睡眠和傲慢完全舍弃，行为毫无疑惑。因此，身体布施之后，从外在的行为啊。
English
Sa She Na. The protector who cannot be conceived from his own characteristics, the lord with the mandala and all the attributes, is the radiant master. The characteristics should also be imagined as large as mustard seeds. This is the samadhi called subtle yoga. Two armors and two laughs. Having risen from that, if you do two armors again, you should walk with the yoga of Hevajra born together. With the form of the immovable wheel, etc., Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the head as a wheel, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) on the ears as the earrings of the gods, Jāṃ (藏文：ཛཱཾ，梵文天城体：जां，梵文罗马拟音：jāṃ，汉语字面意思：藏) on the neck as a necklace, Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) on the hands as two armlets, Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) on the hips as a belt, Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) on the whole body as a body of ashes, this is the activity of the great instruction, wearing armor. Similarly, in the eyes is the delusion vajra mother, etc., armor. The armor mantra there is: Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊) Iṃ (藏文：ཨིཾ，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊) Īṃ (藏文：ཨཱིཾ，梵文天城体：ईं，梵文罗马拟音：īṃ，汉语字面意思：依) Uṃ (藏文：ཨུཾ，梵文天城体：उं，梵文罗马拟音：uṃ，汉语字面意思：乌) Ūṃ (藏文：ཨཱུཾ，梵文天城体：ऊँ，梵文罗马拟音：ūṃ，汉语字面意思：邬). With this, the body fully worn by Vajrayogini and the Tathagatas is the Bhagavan, this is the second armor. Walking. Having worn this armor, the yogi of the Hevajra born together with Vajrayogini should abide like a lion. Where? In the house of the three realms. Like this: This is the palace, not the three existences, not sentient beings, these are the victorious ones. I am the lord of the wheel, not a person, not a place, not the senses, not the earth, etc. The nature of dharma, the self-nature, the form of oneself, etc., are not those, those and these are the mandala. The various are the mandala, the mind equal in the wheel, why are you confused? Food. After that, the food that has been slightly prepared, the yogi obtains, or everything is as before, purify the gathering of tasting nectar, bless it with the three and eat it. Conduct. Having spoken of the ritual of food, from then on, abiding and walking, following the root tantra, I will speak: craving and delusion, attachment and anger. Playful activities should be abandoned. Sleep and pride should be completely abandoned, conduct without doubt. Therefore, having given the body as charity, from the external conduct.