Tibetan
་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསངས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱི་དང་གསང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་བསྒོམ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་དང༌། དེའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ལྷ་མོའི་ལག་ན་ཡོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བརྡའི་རྫས་སྒོམ་པ་ནི་གསང་བ་དང༌། སྐུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མིང་སྟེ། འདིས་གང་དེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་རྣམ་པར་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་རྗེ་བཙུན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་བདུན་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་ཏེ། བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། ། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ། དེ་ནས་བུ་གཅིག་པ་ལ་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བ་བལྟས་ཏེ། བཙོན་ར་ན་བུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཉམ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་སྐྱབས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བལྟས་ནས། ཕྱི་ནས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་ཡང་གྲུབ་པར་རིག་ནས་དགོད་པ་ནི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་དགའ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། འཁོར་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། མཆོག དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྔགས་པས་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤེས། །དང་པོ་རོ་ནི་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་སྟེང་དུ། །གནས་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་བསྒོམ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ། དེར་གནས་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་དོན་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་པའི་གདམས་པ་ལས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང༌། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་
Chinese
在未来将要到来的地方安住的瑜伽士，秘密地宣讲供养朵玛和供品，按照所说的仪轨迎请供养轮，以外、内、以及真如的供养差别来供养，然后开始修习。之后，用花等各种各样的物品供养是外供养；观想安住在其轮中的天女手中的誓言物是内供养；身相舒展和收摄是真如之名。以此，对从自己心间太阳上的种子中显现的光网所迎请的，连同轮坛的尊主进行如理供养，以此阐明了从自己心间太阳上生起之义。之后，在其面前做七种无上供养。这些是薄伽梵为了福德资粮的缘故所说的供养轮，从福德资粮中产生智慧资粮，从智慧资粮中产生无上菩提。 修习四梵住。 之后，以独子的痛苦为特征，对一切众生恒常生起大慈心，然后观察沉溺于轮回大海中的众生，如同儿子在监狱中受苦一样，对无依无靠的众生生起大悲心。从外在获得大喜乐的瑜伽士，如同认识到自己也成就一样欢笑，与喜乐相应的咒士应修习喜乐。修习舍弃对轮回的贪执和对伟大自我的执着，以及对获得和恭敬等一切希求的舍弃的大平等心。 殊胜。 如此成就的咒士应开始殊胜的修法，了知法界之自性。首先修习“ra”。瑜伽士在其上安住，修习黑汝嘎自身。（藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ།，梵文天城体：श्रीहेरुकवज्र，梵文罗马拟音：śrī herukavajra，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎金刚）。安住于此，显现六字之义。之后，从殊胜的口诀中，将“吉祥黑汝嘎”这四个字的意义，以智慧显现金刚三摩地的瑜伽来显现，并修习之。
English
The yogi who abides in the place where he will come in the future, secretly explains the offering of torma and offerings. According to the ritual that has been spoken, the wheel of offering is invited, and offerings are made with the distinctions of outer, inner, and suchness offerings. Then, meditation should be commenced. After that, offering with various kinds of things such as flowers is the outer offering; contemplating the substance of the symbolic pledge that is in the hands of the goddess who abides in its wheel is the secret offering; expanding and contracting the body is the name of suchness. By this, the lord, together with the mandala, who is invited by the net of rays that emanate from the seed that abides in the sun in one's own heart, should be properly worshiped. By this, the meaning that arises from abiding in the sun in one's own heart is clarified. Then, seven unsurpassed offerings should be made before him. These are the wheel of offerings spoken by the Bhagavan for the sake of accumulating merit. From the accumulation of merit arises the accumulation of wisdom, and from the accumulation of wisdom arises unsurpassed enlightenment. Meditating on the Four Brahma-viharas. Then, with the characteristic of suffering for an only child, constantly generate great love for all sentient beings. Then, observing those who have fallen into the ocean of samsara, just as a son suffers in prison, generate great compassion for helpless sentient beings. The yogi who obtains great joy from the outside, laughs as if recognizing that he has also attained accomplishment. The mantra practitioner who is endowed with joy should meditate on joy. One should meditate on the great equanimity that is characterized by abandoning attachment to samsara and clinging to the great self, as well as all expectations of gain and respect, and so on. Supreme. The mantra practitioner who has become like that should begin the supreme practice, knowing the nature of the dharmadhatu. First, meditate on "ra". The yogi abides on it and meditates on Heruka himself. (Tibetan: ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: श्रीहेरुकवज्र, Sanskrit Romanization: śrī herukavajra, Literal Chinese Meaning: Auspicious Heruka Vajra). Abiding there, the meaning of the six syllables should be manifested. Then, from the sacred instructions, the meaning of the four syllables of "Auspicious Heruka" should be manifested by the yoga of the samadhi of the Vajra of Wisdom Appearance, and it should be meditated upon.
Tibetan
སྟེ་འདི་ནི་མཆོག་གོ ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། འདི་ནི་མི་གཙང་བའི་ལུས་དོར་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཨེ་བཾ་གི་ཡི་གེས་གསལ་བར་བྱས་པའི་སྔོན་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་ཆེན་པོ་རལ་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་རོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཅན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་ཞིང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོ་ཞེས་པ་མཆོག་གི་དོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ནོ། །དེའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེ་མི་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་དང་གི་ཡི་གེ་ལས་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཡི་གེ་ཡིན་ན་མངོན་བརྟགས་ལས་བསྐྱེད་པས། གོང་བུ་སྟེ། དེས་ན་ཡི་གེ་བསྐྱེད་གོང་བུའི་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ཡིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ཡི། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་མི་འདོད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་མཛེས་པའི་ནོར་བུའི་འོད་ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་སེམས་པའི་སྒྲས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མགོན་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་བརྩམ་པར་བྱའོ། ། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་བརྗོད་དེ་རེ་ཕའི་ཉི་མ་བསྒོམས་ནས་འགྱུར་མེད་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་སྦྱོར་བས་དེའི་ཐུགས་ཀར་བསམ་མོ། །དེའི་ཐིག་ལེས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེའོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སོ། །དེའི་སྙིང་གར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ལྷའི་ལེའུ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་རེ་ཕ་བསྒོམ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེར་ནི་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཁ་དོག་ནག་པོ་མི་བཟད་
Chinese
即此为殊胜。 俱生。 此乃舍弃不净之身，而作俱生瑜伽之始。刹那间，于佛之宫殿中央，以ཨེ་བཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 e vaṃ，汉语字面意思：诶 旺）之字明示，如前一般，以面容与相好等，观想自身为金刚萨埵寂静大尊，具发髻之冠，结金刚跏趺坐，以法之手印为标志，二手置于莲花之上，安住于月轮之上。应观想具无量世界之界，持三十二相，八十随好庄严之俱生黑汝迦。是故，ཨཱ་ལི་（藏文，梵文 आलि，梵文罗马转写 āli，汉语字面意思：阿利）与ཀཱ་ལི་（藏文，梵文 कालि，梵文罗马转写 kāli，汉语字面意思：嘎利）相合，乃无自性之殊胜位。所谓“罗”者，乃殊胜之义，即金刚萨埵之座。其生起次第不欲求ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हुं，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽） ཕཊ་（藏文，梵文 फट्，梵文罗马转写 phaṭ，汉语字面意思：啪特）之字。如“ཇི་ལྟར་（如何）”与“དང་（和）”之字，“ཡི་གེ་（字）”即是空性。是故，若为字，则从显现之观想而生起，即为丸。故云“字生丸”。彼即是所依之续部本身，于第八品中，薄伽梵所云：ཨཱ་ལི་（藏文，梵文 आलि，梵文罗马转写 āli，汉语字面意思：阿利） ཀཱ་ལི་（藏文，梵文 कालि，梵文罗马转写 kāli，汉语字面意思：嘎利）相合之，金刚萨埵之座是，从字所生之丸，不欲求ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हुं，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽） ཕཊ་（藏文，梵文 फट्，梵文罗马转写 phaṭ，汉语字面意思：啪特）之字。如前一般，以面容与手印等，从“月亮是美丽的摩尼宝之光”之句中，以“心”之语，观想俱生之怙主，应修习嗔怒金刚之位。 观想自所欲之本尊。 其后，宣说嗔怒金刚之位，观想རེ་ཕ་（瑞帕）之太阳，以不变之ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हुं，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽）字相合，观想于其心中。以其明点，观想为满月。于其中心安住者，乃明示众生出生之种子之ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हुं，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如是观想为三有之自在主。其心间，即是金刚萨埵之心间之义。如是本尊之品所说之次第：于自心间观想རེ་ཕ་（瑞帕），从彼生起之日轮，于彼即是ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हुं，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性，乃智慧方便之自性。从ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हुं，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之金刚，颜色为黑色，不悦意。
English
That is supreme. Co-emergent. This is the beginning of the co-emergent yoga, abandoning the impure body. In an instant, in the center of the Buddha's palace, with the letter ཨེ་བཾ་ (Tibetan, Devanagari, e vaṃ, literal meaning: E Vam) clearly shown, as before, with face and marks, etc., one should contemplate oneself as Vajrasattva, the great peaceful one, with a crown of matted hair, in the vajra posture, marked with the Dharma mudra, with two hands placed on a lotus, dwelling on a moon disc. One should contemplate the co-emergent Heruka, possessing limitless realms, holding the thirty-two marks, adorned with the eighty minor marks. Therefore, ཨཱ་ལི་ (Tibetan, Sanskrit आलि, āli, literal meaning: Ali) and ཀཱ་ལི་ (Tibetan, Sanskrit कालि, kāli, literal meaning: Kali) are combined, which is the supreme state of no self-nature. The so-called "Ro" means supreme, which is the seat of Vajrasattva. Its generation does not desire the letters ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit हुं, hūṃ, literal meaning: Hum) ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit फट्, phaṭ, literal meaning: Phat). Like the letters "ཇི་ལྟར་ (how)" and "དང་ (and)," the word "ཡི་གེ་ (letter)" is emptiness. Therefore, if it is a letter, it arises from manifest contemplation, which is a pill. Therefore, it is called "letter-generated pill." That itself is the tantra on which it relies. In the eighth chapter, the Bhagavan said: ཨཱ་ལི་ (Tibetan, Sanskrit आलि, āli, literal meaning: Ali) ཀཱ་ལི་ (Tibetan, Sanskrit कालि, kāli, literal meaning: Kali) are combined, it is the seat of Vajrasattva, the pill arising from the letter, does not desire the letters ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit हुं, hūṃ, literal meaning: Hum) ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit फट्, phaṭ, literal meaning: Phat). As before, with face and hand symbols, etc., from the phrase "the moon is the light of a beautiful jewel," with the word "mind," contemplate the co-emergent protector, and one should strive for the state of wrathful Vajra. Contemplating the deity of one's desire. Thereafter, declaring the state of wrathful Vajra, contemplate the sun of Repha, and by combining the immutable letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit हुं, hūṃ, literal meaning: Hum), contemplate it in one's heart. With its bindu, contemplate it as a full moon. The one dwelling in its center is the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit हुं, hūṃ, literal meaning: Hum) that clarifies the seed of the birth of beings. Thus, contemplate as the lord of the three realms. Its heart is the meaning of the heart of Vajrasattva. As the order of the deity chapter is spoken: In one's own heart, contemplate Repha, the sun mandala arising from it, there is the nature of ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit हुं, hūṃ, literal meaning: Hum), which is the nature of wisdom and means. The vajra arising from the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit हुं, hūṃ, literal meaning: Hum) is black in color and unpleasant.