Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ལའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གིས་བྱུང་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཞུག་ཅིང་གཽ་རཱིས་རང་གི་ཡུལ་བཟུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཙཽ་རཱི་དང༌། བེཏྟཱ་ལི་དང༌། གྷསྨ་རཱི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་པུཀྐ་སཱིས་སྲ་བའི་ཁམས་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་བ་རཱི་དང༌། ཙཎྜ་ལཱི་དང༌། ཌོམྦི་ནཱི་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་ལ་སོང་ངོ༌། །གང་ཡང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་གྱུར་པ་ན་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་ནའང་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་ཅི་ཞིག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་གཟུང་ནས་སོ། །དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། འཛིན་པ་པོ་དང༌། འཛིན་པར་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ་དང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུགས་ཏེ་གཞན་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །བདག་མེད་མ་ལྷ་མོས་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་དུ་སོང་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཾ་གི་ཡི་གེ་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཨཾ་གི་ཡི་གེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁྱོར་ལྷན་ཅིག་ཞུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བསྡུ་བའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་ གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ། ལྡང་བ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྡང་བ་ནི་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཕྱི་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སླར་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་རོ། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐོ་རངས་དང༌། ཉི་མ་གུང་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང༌། མཚན་མོ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། སྔགས་བཟླས་པ། དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་གཏོར་མ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཆོག་དང་པོར་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་ཟློས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་རྣམས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེའི་རྗེས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ལོ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་མ་རུངས་པ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཟློས་པ་ན་གང་གི་ཟློས་པ་པོ་དེ་འཁྱུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེའི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་བསམ་པར་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྲེང་བའི་སྙིང་པོ་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཟློས་པའོ། །མ་ཡིན་ན་བདག་མེད་མའི་དང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཙམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་བལྟས་ཏེ་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་སྟེ་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྔགས་འཁོར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བཀོད་ནས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མགོན་པོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་གོང་བུའི་བཟླས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་
Chinese
同样地，对于感觉和概念也是如此。同样地，对于概念和行也是如此。行对于识也是如此。识对于虚空，因为没有方向。以前高丽等是如何收集的呢？对此，应该讲述这个次第：阿黎和嘎黎出现后，将所有三界合为一体。按照次第如何进入，高丽占据了自己的位置，然后去了薄伽梵。同样地，卓丽、贝达丽和嘎玛丽去了感觉、概念和行。就这样，布嘎西占据了坚硬的界，然后去了金刚持的色界。同样地，夏瓦丽、旃达丽和多比尼去了水、火和风。当高丽等进行收集时，也显示了布嘎西等进行收集。即使那样，也应该说明区别：放弃了自己的界，色等进行收集有什么意义呢？然而，在睡觉的时候抓住那些东西吃掉。然后，布嘎西等也是如此，如果存在能被抓住的、抓住者和抓住的行为，那么三种智慧完全清净，空行母、地行母和无我母的自性就是色，也就是其他显现、显现增长和显现接近获得的声音所表达的那些。无我母女神获得两个方面后，首先去了金刚持的识。从哪里去呢？在无我母的心间，看到月亮的坛城上有ཨཾ་（藏文，अं，am，种子字），通过它，ཨཾ་（藏文，अं，am，种子字）字与月亮的坛城一起融化，应该观想薄伽梵母完全融入薄伽梵的心间，从这句话来看，这是薄伽梵母的收集。这首先是俱生，直到光明 的尽头，就是证得法身。 升起。 然后，应该讲述从光明中升起，这里的光明是至上的瑜伽。升起是如何各自显现为智慧的呢？从金刚中生出俱生，从外面首先是俱生，直到光明的尽头是如何的呢？
English
Similarly, it is the same for feeling and concept. Similarly, it is the same for concept and formation. Formation is the same for consciousness. Consciousness is in the sky, because there is no direction. How did Gauri and others collect before? In this regard, this order should be explained: After Āli and Kāli appeared, they united all three realms into one. How do they enter in order, and Gauri took her own place and went to the Bhagavan. Similarly, Chauri, Bettali, and Ghasmari went to feeling, concept, and formation. Thus, Pukkasi took the solid element and went to the form element of Vajradhara. Similarly, Shavari, Chandali, and Dombini went to water, fire, and wind. When Gauri and others collect, it is also shown that Pukkasi and others collect. Even so, the difference should be explained: What is the meaning of abandoning one's own element and collecting with form and so on? However, they are grasped and eaten during sleep. Then, Pukkasi and others are also like that, if there is something to be grasped, the grasper, and the act of grasping, then the three wisdoms are completely pure, and the nature of the Dakini, the Bhuchari, and the Nairatmya is form, that is, those expressed by the sounds of other appearances, increasing appearances, and near attainment of appearances. The goddess Nairatmya, having obtained both aspects, first went to the consciousness of Vajradhara. From where? In the heart of Nairatmya, seeing the letter ཨཾ་ (Tibetan, अं, am, seed syllable) on the mandala of the moon, through it, the letter ཨཾ་ (Tibetan, अं, am, seed syllable) melts together with the mandala of the moon, and one should contemplate that the Bhagavati is completely absorbed into the heart of the Bhagavan, from this statement, this is the collection of the Bhagavati. This is first the co-emergent, until the end of luminosity, which is the enlightenment of the Dharmakaya. Rising. Then, the rising from luminosity should be explained, here the luminosity is the supreme yoga. How does rising appear as wisdom separately? The co-emergent is born from the Vajra, and from the outside, first the co-emergent, how is it until the end of luminosity?
Chinese
即是转化。如是这般从光明中俱生，又从俱生中再次按此次第思维，直至获得菩提。所谓以四座加持之次第，即是清晨、正午、下午和夜晚，这是修习的次第。 念诵真言。 其后，厌倦修习次第的瑜伽士应念诵真言。其后，从光明中起身后，也应思维修习和供养食子。如是，首先作最胜，然后按俱生喜金刚瑜伽中所说之次第，圆满成为自己所欲之本尊形象。之后，念诵真言，即圆满成为空行母坛城之自性之薄伽梵，如前诸尊，如是后诸尊，以能作与所作之关系，首先思维薄伽梵，然后思维空行母坛城。布施食子也是如此。然而，为了调伏凶暴者，应思维为金刚持忿怒尊之自性，事业之结合也应依赖六支而行。之后，在念诵之时，念诵高丽等真言时，应思维念诵者拥抱薄伽梵母，处于彼之位置，行瑜伽母之行。念诵金刚持之鬘之精华、八句、心要和近心要。否则，仅念诵无我母和高丽等之心要真言即可。其次第如下：观想坛城中央具有智慧之自性，以此仪轨，真言之文字从天女之口至自己之口，以次第不断地旋转真言，此乃坛城之念诵。在自己心间安置真言之文字，思维具有光芒向上显示的怙主，此乃丸之念诵。以意了知，那些真言之文字从坛城之自在和坛城众之口中说出，此乃誓言之念诵。其后如何
English
That is transformation. Thus, from the clear light, the co-emergent arises, and from the co-emergent, one should again contemplate in this order until enlightenment is attained. The so-called order of blessing in four sessions refers to dawn, noon, afternoon, and night, which is the order of practice. Mantra Recitation. After that, a yogi who is weary of the order of practice should recite mantras. After that, having arisen from the clear light, one should also contemplate practice and offering the torma. Thus, first making the supreme, then according to the order spoken in the co-emergent Hevajra yoga, one should perfect oneself into the form of the deity one desires. Then, the recitation of mantras is to perfect the Blessed One as the nature of the mandala of dakinis, just as the former ones, so are the latter ones. With the relationship of action and agent, one should first contemplate the Blessed One, and then contemplate the mandala of dakinis. The giving of the torma is also the same. However, for the purpose of subduing the unruly, one should contemplate oneself as the nature of the wrathful Vajradhara, and the union of actions should also be done relying on the six limbs. Then, during the recitation, when reciting the mantras of Gauri and so on, one should contemplate the reciter embracing the Blessed Mother, being in her place, and practicing the conduct of a yogini. One should recite the essence of the garland of Vajradhara, the eight verses, the heart essence, and the near heart essence. Otherwise, one should only recite the heart essence mantras of Nairatma and Gauri and so on. The order is as follows: contemplating the nature of wisdom in the center of the mandala, with this ritual, the letters of the mantra from the mouth of the goddess to one's own mouth, in order, without interruption, the mantra is rotated, this is the recitation of the mandala. Placing the letters of the mantra in one's own heart, one should contemplate the protectors with light rays displayed upwards, this is the recitation of the lump. One should understand in mind that those letters of the mantra are spoken from the mouths of the lords of the mandala and the mandala assembly, this is the recitation of the samaya. After that, how