Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་པའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མཐར་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཙོ་བོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཡས་ནས་བརྩམས་ནས་སྒོ་དང་ཟུར་གྱི་ མཚམས་རྣམས་སུ་ལྷ་མོ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། མིང་གི་གཙོ་བོ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཟླ་བ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། དེས་བསྐྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ས་བོན་དེས་མཚན་མ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གི་དབུས་སུ་བལྟས་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པ་དེ་ལྟར་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་པི་ཝང་མ་སེར་མོ། །གླིང་བུ་མ་དམར་མོ། །རྫ་རྔ་མ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་མ། རྔ་ཟླུམ་མ་དཀར་མོ། །བཞད་མ་སེར་མོ། །སྒེག་མོ་དམར་མོ། །གླུ་མེད་དམར་མོ། །གར་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མ། མེ་ཏོག་མ་དཀར་མོ། །བདུག་སྤོས་མ་ནག་མོ། །མར་མེ་མ་གསེར་འོད་མ། དྲི་མ་སེར་མོ། །མེ་ལོང་མ་དཀར་མོ། །རོ་མ་དམར་མོ། །རེག་བྱ་མ་ལྗང་གུ། ཆོས་མ་དཀར་མོ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཕྱག་གཡས་ན་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པར་འདྲེན་ཞིང་ཞབས་རྣམས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཆ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་པོར་བྱས་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྫོགས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ། ཞུ་བས་བསྐྱེད་པ། དེ་ནས་ད་ནི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཧོཿཡིག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་ལས། དྲི་ཟའི་སེམས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཅིག་པའི་རོས་རང་གི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཆགས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། ། བཞེངས་པ། དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མགོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བའོ། །འདིར་བཞེངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོའི་དོན་འདི་བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། བཞེངས་ཤིག་རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཞེངས་ཤིག་ཁྱེད་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཡིད
Chinese
应观想世尊具有欲乐之欲。于彼之后，于天幡之上，琵琶女等，于主要之门等处，从右开始，于门与角之 间隙等处，二二天女。名之主尊，最初之字母，具有月亮和明点，此等为其种子。由彼所生，此等之相亦由种子，相于月亮和太阳等之中央观视，如高里等如何圆满，如是琵琶女等亦生起，应如是思维。如此，琵琶女黄色，横笛女红色，陶土鼓女烟色，圆鼓女白色，嬉笑女黄色，娇媚女红色，无歌女红色，舞女颜色各异，花朵女白色，熏香女黑色，灯女金色光，香女黄色，镜子女白色，味觉女红色，触觉女绿色，法女白色。此等右手执持各自之法器，足立于月亮之座上，应观视十六分圆满清净。由此，以各种莲花为首，因金刚持之身圆满，以及坛城之究竟，即能现证通达道之智慧。 由融化而生起。 其后，现在应思维微细坛城之自性，为红色ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字之二列所缠绕，此乃口诀。乐神之心，乃大乐之自性，以极度贪恋之自身光芒所钩召，从口诀中如是放入，仅仅进入之时，世尊以极度殊胜之大乐，以一味与自身明妃相合，贪恋而随之贪恋，融化以种子之形象而安住。 生起。 其后，布嘎斯等四位天女说道：“我们没有怙主啊！”从而获得极大不悦，并以极度虚弱之心，以能令觉醒之歌，祈请世尊起身。此处应讲述此四句偈之意义，即“起身吧，至尊慈悲心！”等。 起身吧，您乃慈悲之意
English
One should contemplate the Bhagavan as possessing the desire of desire. After that, on the celestial banners, the lute-playing women and so on, at the main gates and so on, starting from the right, in the gaps between the gates and corners, two goddesses each. The chief deity of the names, the first letter, possessing the moon and bindu, these are their seeds. Born from that, the signs of these are also from the seed, the signs are viewed in the center of the moon and sun, just as Gauri and others are perfected, so too the lute-playing women and so on arise, one should think in this way. Like this, the lute-playing woman is yellow, the flute-playing woman is red, the clay drum woman is smoke-colored, the round drum woman is white, the laughing woman is yellow, the seductive woman is red, the songless woman is red, the dancing woman is of various colors, the flower woman is white, the incense woman is black, the lamp woman is golden light, the fragrance woman is yellow, the mirror woman is white, the taste woman is red, the touch woman is green, the dharma woman is white. These hold their respective emblems in their right hands, and their feet are on the moon seat, one should view them as perfectly pure with sixteen parts. From this, with various lotuses as the first, because the body of Vajradhara is complete, and the ultimate of the mandala, one will manifest the wisdom of knowing the path. Arising from melting. After that, now one should contemplate the nature of the subtle mandala, which is entwined by two rows of red ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, literal Chinese meaning: roar) letters, this is the instruction. The mind of the Gandharva, the nature of great bliss, drawn by its own rays of extreme attachment, placed as it is from the instruction, just at the moment of entering, the Bhagavan, with the extremely supreme great bliss, unites in one taste with his own consort, attached and following attachment, melting and abiding in the form of a seed. Arising. After that, the four goddesses, Pukkasi and others, said, "We have no protector!" and thus obtained great displeasure, and with extremely weak minds, with songs that awaken, requested the Bhagavan to arise. Here, the meaning of these four verses should be spoken, that is, "Arise, Lord of compassionate heart!" and so on. Arise, you are the mind of compassion.