Tibetan
ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། དཀར་མོ་རི་དགས་མཚན་མ་འཛིན། །ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་ཉི་མའི་སྣོད། །རོ་ལངས་མ་ཡང་ཆུ་ལག་མ། །གྷསྨ་རཱི་ནི་སྨན་འཛིན་ཞིང༌། །པུཀྐ་སཱི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལག །དེ་བཞིན་རི་ཁྲོད་མ་རོ་འཛིན། །གཏུམ་མོས་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བར་བྱ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱབ་བདག་མཆོད། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་ཆགས་པ། །གཡུང་མོས་མགུལ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྡིག་པ་རྣམས་ནི་བཤགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོག་མར་བརྗོད། དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ། །ཐོབ་ནས་སེམས་ ཅན་དོན་བྱེད་རྒྱུར་ཞེས་པ། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་བསོད་ནམས་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྣང་བར་མཐོང་ངོ༌། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱའོ། །བཀའ་ཐོབ་པ་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་འགྲོ་ཀུན་དབྱེར་མེད་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉི་ཚེ་ལས་ཆེ་བས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པས་ན། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་འཛིན་པའོ། །འདི་ཉིད་འགྲོ་བ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བ་དང་བྲལ་བའི་བློས་བཏང་སྙོམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་བྲལ་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན། རང་བཞིན་བྲལ་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་འདོད་པས་གཏན་ཚིགས་ནི།
Chinese
以此供养。其中，白色山羊持相，盗贼女是太阳的容器，罗浪女也是水手的，伽斯玛日是持药田的，布嘎斯也是金刚手，同样，住山女持尸体，凶猛女敲击钲鼓。以此等供养遍主。以大贪欲随之迷恋，少女以颈拥抱。供养之后做什么呢？说，应当忏悔罪恶。等等，忏悔罪恶，随喜功德，回向，皈依，发菩提心，布施自己的财物等。如何做呢？首先念诵偈颂。以“皈依三宝”等偈颂全部如实摄集。然后“获得如来之教，成为利益众生的因”说的是，然后紧接着修行者在做功德的时候，会被如来们示现看到。为了什么目的呢？成为利益众生的因，圆满众生的利益。获得教令之后做什么呢？“以何者对一切有情无有分别”等等，比短暂的更伟大的是大慈，因为救护一切有情，所以视一切众生如独子。这本身依赖于众生果实等的痛苦而生起慈悲，生起慈悲之后，以心间的光明净化众生的界，观想为佛的形象，应当修习和生起欢喜，这样想的。然后修习舍。说，然后以对众生之境，远离取舍之心的舍，修习智慧之聚的自性，这样想的。如是功德之聚，为了瑜伽士显示修习智慧之聚，胜义谛空性的菩提心而说，“自性离故为空性”等等，有情是空性的自性，因为什么呢？因为远离自性，经部宗的宗义所许的理由是：
English
Offer with this. Among them, the white mountain goat holds the sign, the thief woman is the container of the sun, the Rola woman is also the sailor, Gasmari is the holder of the medicine field, Pukkasi is also the Vajra hand, similarly, the mountain dwelling woman holds the corpse, the fierce woman strikes the gong. With these, offer to the all-pervading lord. With great desire, follow and be infatuated, the young woman embraces the neck. After making offerings, what should be done? It is said, one should confess sins. And so on, confessing sins, rejoicing in merit, dedicating, taking refuge, generating Bodhicitta, giving away one's own possessions, etc. How to do it? First, recite the verses. With the verses such as "Taking refuge in the Three Jewels," gather everything completely and truly. Then, "Having obtained the teachings of the Tathagatas, becoming the cause of benefiting sentient beings," it is said that then, immediately after, when the practitioner is doing meritorious deeds, the Tathagatas will appear to be seen. For what purpose? To become the cause of benefiting sentient beings, to perfect the benefit of sentient beings. After obtaining the teachings, what should be done? "With what is there no distinction for all beings," and so on, greater than the short-lived is great love, because it protects all sentient beings, therefore, regard all beings as an only child. This itself relies on the suffering of beings' fruits, etc., and generates compassion, after generating compassion, purify the realms of sentient beings with the light of the heart, contemplate the form of the Buddha, one should practice and generate joy, this is what is thought. Then practice equanimity. It is said, then, with equanimity of mind that is free from acceptance and rejection towards the realm of sentient beings, one should practice the nature of the accumulation of wisdom, this is what is thought. Thus, the accumulation of merit, in order for the yogi to show the practice of the accumulation of wisdom, the ultimate truth of emptiness, the mind of Bodhi, it is said, "Because of being devoid of self-nature, it is emptiness," and so on, sentient beings are the nature of emptiness, because of what? Because it is devoid of self-nature, the reason accepted by the tenets of the Sutra school is:
Tibetan
གཞན་ལ་ལྟོས་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་རང་བཞིན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའོ། །དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སོ། །མཚན་མ་མེད་ནི། དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ངེས་པར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི། །བྱེད་པ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དུ་ཡང༌། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གང་ཕྱིར་གང་གི་རང་བཞིན་མེད་ཉིད་ན། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གཞན་རྐྱེན་ཅི་ལྟར་ཡིན། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཅི་ལྟར་གཞན་སྐྱེད་འགྱུར། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་གཏན་ཚིགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྷག་པར་བསྒོམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དམིགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པ་ན། གང་གིས་ན་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །རང་གི་རྟོག་པས་མི་བྱེད་པས། །འགྲོ་བ་སྨོན་པ་དང་ཡང་བྲལ། །ཞེས་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང་རྒྱུད་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི། སྨོན་པ་དང་བྲལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ན། རང་གི་རྟོག་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཅི་ལྟར་ཡང༌། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་དབྱེ་བས་སེམས་གཅིག་ཉིད། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དམིགས་པའོ་ཞེས་པས། འགའ་ཞིག་ཏུ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བལྟས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམས་ནས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པར་བལྟའོ། །དང་པོ་ཉིད་དུའོ། །སྔགས་བརྗོད་བྱ་ཞེས་པ་ལ། ཉིད་ནི་བསྡུ་བའི་མཐའ་སྟེ། དེས་དང་པོར་སྟོ
Chinese
因为依赖于他者，所以远离了一和多，并且因为没有对各自的自性进行特别的观察，所以远离了自性。一切事物都是无自性的自性。就像这样也说过：善现，以空性而言，诸法并非是空，而是以自性而知。这是解脱之门的第一道。据说这是进入胜义谛之门。无因则无相，没有原因就是无因。因此，从无因而来。无相是：如果从胜义谛的角度进行分析，就没有所谓的“行”这个原因。就像这样也说过： 确实一切诸法的，作者并非是所缘。如果作者不存在，那么所作的事物也不会产生。 就像这样，另外也说： 不是从自性，不是从他性，不是从二者，不是无因。任何事物在任何地方，都从未有过产生。 就像这样。 因为任何事物的自性不存在，那么它怎么会是自性或他缘呢？无自性的事物怎么会产生其他事物呢？善逝已经宣说了这个理由。 就像这样。 如果没有特别的禅修和生起的原因和所缘，那么凭借什么会变成有相呢？这就是无相的解脱。 因为不是自己的分别念所为，所以行者也远离了愿望。 意思是说，具有原因和没有相续的事物，是远离愿望的。从哪里来说呢？因为仅仅是自己的分别念才区分了能取和所取。 就像这样： 极其聪明的人无论如何，从自性分别念的扰乱中，以能取和所取的区分，一个心识，显现为两种形态。 就像这样，凭借习气的力量，从能取和所取的区分中进行观察。在某种程度上，以胜义谛中没有产生的差别，具有愿望的无分的部分的空性，就是无愿的解脱。 从那以后，观察一切为空。 意思是说，从空性的菩提的差别中，通过禅修空性的解脱之门，观察外在和内在的自体为空。 最初的时候。 念诵真言，这里，“念”是总结的结尾，因此首先显
English
Because it depends on others, it is free from one and many, and because there is no specific observation of each self-nature, it is free from self-nature. All things are the self-nature of no self-nature. It is also said like this: Subhuti, in terms of emptiness, the dharmas are not empty, but are known by self-nature. This is the first gate of liberation. It is said that this is the gate to enter the ultimate truth. No cause means no sign, and no cause means no cause. Therefore, it comes from no cause. No sign is: If analyzed from the perspective of ultimate truth, there is no so-called "action" as a cause. It is also said like this: Indeed, all dharmas, the author is not the object. If the author does not exist, then the things that are done will not arise either. Like this, it is also said elsewhere: Not from self-nature, not from other-nature, not from both, not without cause. Any thing, in any place, has never had production. Like this. Because the self-nature of anything does not exist, then how can it be self-nature or other conditions? How can things without self-nature produce other things? The Sugata has declared this reason. Like this. If there is no special meditation and the cause and object of arising, then by what will it become with signs? This is the liberation of no signs. Because it is not done by one's own conceptualization, the practitioner is also free from wishes. It means that things with causes and without continuity are free from wishes. From where does it come from? Because it is only one's own conceptualization that distinguishes the grasper and the grasped. Like this: Extremely intelligent people, in any case, from the disturbance of self-nature conceptualization, with the distinction of grasper and grasped, one mind, appears in two forms. Like this, by the power of habitual tendencies, observation is made from the distinction of grasper and grasped. To some extent, with the difference that there is no production in the ultimate truth, the emptiness of the part of the wishless part is the liberation of no wish. From then on, observe everything as empty. It means that from the difference of the Bodhi of emptiness, by meditating on the gate of liberation of emptiness, observe the outer and inner self as empty. At the very beginning. Reciting the mantra, here, "reciting" is the end of the summary, so first it appears