Tibetan
་ཀུ་ལ་ཏཱ་དང་ཨུརྦུ་ད་ཞེས་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །སམྤུ་ཊར་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་དང༌། ཀོ་ཤ་ལ་ཡང་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང་ཀོ་ཤ་ལ་ནི་འཐུང་གཅོད་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཧ་རི་ཀེ་ལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སཽ་རཱཥྚཱི་མཐར་ཡང་འདུན་རྟོག་བཞིའོ། །ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ཞེས་པ་ཧ་རི་ཀེ་ལའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀ་ལིངྒ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཙྪནྡོ་ཧ་འོ། །གསེར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་ནི་གསེར་གླིང་སྟེ། གསེར་གླིང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སམྤུ་ཊ་ལས་ནི་ཀ་ལིངྒ་དང་ལམྦཱ་ཀ་ཡང་འདུན་རྟོག་གོ །གསེར་གླིང་དང་མཱ་ལ་ཡ་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ནི་ཙྪནྡོ་ཧ་ནི་གོ་དཱ་ཝ་རི་དང་ཧ་རི་ཀེ་ལའོ། །ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ནི་གསེར་ལྡན་དང་ལམྦཱ་ཀ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་མ་བསྟན་ཏོ། །སམྦུ་ཊ་ལས་ནི། ཡི་དགས་གནས་སུ་རབ་བརྗོད་པ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་དང་ཡུལ་འཁོར་བཟང༌། །གསེར་གླིང་ཡང་ནི་འདུ་བར་འདོད། །ཡི་དགས་གནས་ནི་ཡི་དགས་གྲོང༌། །གྲྀ་ཧ་དེ་ཝའང་འདུ་བའོ། །གཞན་གཉིས་ཉེ་བའི་འདུ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། འདུ་བ་ལྕགས་པའི་བྲང་ཉིད་དེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་གསེར་གླིང་ངོ༌། །ཀོངྐ་ཎ་དང་འབིགས་བྱེད་བསྟན། །དེ་ལ་ཡི་དགས་ཀྱི་གྲོང་དང༌། གྲྀ་ཧ་དེ་ཝ་ཏཱ་འདིར་ཡང་འདུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡུས་སོ། །སཽ་རཱཥྚ་དང་གསེར་གླིང་ཡང་འདུན་རྟོག་དང་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་བཤད་པ། ཀོངྐ་ཎ་དང་འབིགས་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་དང་འཐུང་གཅོད་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཉེ་བའི་འདུ་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །འཐུང་གཅོད་ན་ག་ར་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། གྲོང་གི་མཐའི་ས་ནི་ན་ག་རའི་མཐའི་སའོ། །ཙ་ཏི་ཏྲ་ཡང་ཙ་རི་ཏྲའི་གནས་སོ། །འབིགས་བྱེད་ནི་འབྲོག་དགོན་པའོ། །གཞོན་ནུ་མའི་གྲོང་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་གནས་སོ། །སམྤུ་ཊར་ནི་བྱེད་པའི་བྲང་དང་ལྕགས་པའི་བྲང༌། ཧ་རི་ཀེ་ལ་འབིགས་བྱེད་དང༌། །གཞོན་ནུའི་གྲོང་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །འཐུང་གཅོད་དུ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །འདིར་ནི་འདི་དག་ཞིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཧ་རི་ཀེ་ལ་ནི་ཙྪནྡོ་ཧ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་དེའི་མཐའི་གནས་སོ། །འཐུང་གཅོད་དེ་དང་ཉེ་བའི་སའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ནི་རྣམ་པ
Chinese
俱罗答和邬布达这两个已经说了。在桑布扎中，近处的田是底里夏古内和郭夏拉也说了。这里也说郭夏拉就是饮血，和以前一样。哈日凯拉等等，以及索罗什特拉的末尾也是四种意念。所谓盐海之中是哈日凯拉的特点。卡林嘎等等三种是察多哈。具有黄金制造的洲是金洲，是金洲的意思。从桑布扎来说，卡林嘎和兰巴嘎也是意念。金洲和玛拉雅是近处的意念。大手印明点中，察多哈是郭达瓦里和哈日凯拉。近处的意念是金地和兰巴嘎，这样说了。这部续中没有说集合和近处的集合。从桑布扎来说：善说本尊处，家神和国土好，金洲也认为是集合。本尊处是本尊城。 गृहदेव（藏文，梵文天城体，gṛhadevatā，家神）也是集合。另外两个是近处的集合。大手印明点中：集合是铁的胸膛，近处的集合是金洲。孔嘎纳和穿透已经说了。其中本尊的城和 गृहदेवता（藏文，梵文天城体，gṛhadevatā，家神）这里也以集合很好地概括了。索罗什特拉和金洲也以意念和近处的意念来表示。大手印明点中也以近处的集合所说的一切，孔嘎纳和穿透那些也在这里以近处的意念和饮血来表示。因此在第二品中，对于近处的集合所说的，应该遵循其他续部的说法。饮血住在城的末尾，饮血那嘎拉也是。所谓城的末尾之地就是那嘎拉的末尾之地。匝底扎也是匝日扎的地方。穿透是游牧的寺院。少女的城是少女的地方。在桑布扎中，造作的胸膛和铁的胸膛，哈日凯拉，穿透和少女的城这五种，在饮血中如实宣说。这里这些被说成是田。哈日凯拉就是察多哈。近处的饮血是它的末尾之处。饮血和靠近的地方。大手印明点中是各种
English
It is said that these two, Kulaata and Urbuda, have been spoken of. In Samputa, the nearby fields are Trishaakuni and Kosala, it is also said. Here also, it is shown that Kosala is the same as drinking blood, as before. Hari Kela and so on, and at the end of Suraashtrii, there are also four intentions. What is called "in the salt sea" is a characteristic of Hari Kela. Kalinga and so on, three are Chando Ha. The continent with gold making is the Golden Continent, which means the Golden Continent. From Samputa, Kalinga and Lambaaka are also intentions. The Golden Continent and Malaya are nearby intentions. In the Great Seal Point, Chando Ha is Godavari and Hari Kela. The nearby intentions are Golden Land and Lambaaka, it is said. In this tantra, gathering and nearby gathering are not shown. From Samputa: Well-spoken of as the place of the chosen deity, The family deity and the country are good, The Golden Continent is also considered a gathering. The place of the chosen deity is the city of the chosen deity. Gṛhadevatā (藏文，梵文天城体，gṛhadevatā，family deity) is also a gathering. The other two are nearby gatherings. In the Great Seal Point: The gathering is the iron chest, The nearby gathering is the Golden Continent. Konkana and piercing have been shown. In that, the city of the chosen deity and Gṛhadevatā (藏文，梵文天城体，gṛhadevatā，family deity) are also well summarized here by the gathering. Suraashtra and the Golden Continent are also shown by intention and nearby intention. In the Great Seal Point, whatever is said by the nearby gathering, Konkana and piercing, those are also shown here by nearby intention and drinking blood. Therefore, in the second chapter, what is said about the nearby gathering should follow the statements of other tantras. Drinking blood dwells at the end of the city, Drinking blood Nagara is also. What is called the end of the city is the end of Nagara. Zati Zha is also the place of Zari Zha. Piercing is the nomadic monastery. The city of young women is the place of young women. In Samputa, the chest of making and the chest of iron, Hari Kela, piercing and the city of young women, these five, are truly spoken of in drinking blood. Here, these are shown as fields. Hari Kela is the same as Chando Ha. Nearby drinking blood is its end place. Drinking blood and the nearby place. In the Great Seal Point, there are various
Tibetan
་ལྔ་འཐུང་གཅོད་དང་ཁ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་བལ་པོ་དང་ཀནྱཱ་ཀུབྫ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཡི་དགས་འདུས་པ་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཡང་རྫིང་བུའི་འགྲམ་རིང་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང་འདིར་ནི་དུར་ཁྲོད་གཉིས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ཙ་རི་དང་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སམྤུ་ཊའི་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ན་ག་ར་དང་སིནྡྷུ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན། མ་རུ་དང་ཀུ་ལ་ཏཱ་དག་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ལཱུ་ཡཱི་ཞབས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སམྤུ་ཊཱི་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། སི་ནྡྷུ་ན་ག་ར་དུར་ཁྲོད། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས། །དེ་བཞིན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེད་ཚལ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཡང་ནི། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པར་བཤད། །འདི་ཡང་རྒྱུ་དང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པས་བཤད་པར་ནུས་ཏེ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། སིནྡྷུ་དང་ན་གར་དག་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད་དང་མ་རཱུ་དང་ཀུ་ལ་ཏཱ་དག་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དག་དང་སྐྱེད་ཚལ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་དག་དུར་ཁྲོད་དང་ ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤད་པ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཏུ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་འདི་བསྟན་ཏེ། གཙོ་བོར་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ནང་དུ་འདུས་པ་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རི་གི་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་འཛམ་བུ་གླིང༌། །ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དང་ནི། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ཡང་གནས། །གནས་བཞིར་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་ཏེ། །རི་རབ་རྩེ་མོར་རི་གི་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་ཅེས་པ་ངེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུ
Chinese
五种饮酒的禁断，以及喀什米尔的坛城、门隅的坛城、近处的饮酒禁断、尼泊尔和卡anyakubja，这是明显的表达。所谓“尸林聚集”，是指尸陀林的场所，即尸陀林。海边也是水池的长边。大手印明点中，这里也是两个尸陀林。近处的尸陀林是指札日和青年城。桑布扎续的解释中，那嘎拉和辛度没有被说成是尸陀林，那么玛汝和库拉达又怎么说是近处的尸陀林呢？卢伊巴的证悟中也说，坛城的轮和身体也是如此安立的。桑布扎明点中说：辛度那嘎拉是尸陀林，近处的尸陀林是尸林聚集，同样，海边也是，花园水池边也是，这是近处的尸陀林的解释。这也是因为因和续二者的意义非常明显，二者都正确地包含在一起，所以能够解释。上师们在口诀穗中说：辛度和那嘎拉是尸陀林和近处的尸陀林，玛汝和库拉达主要是尸林聚集，海边和花园水池边被说成是尸陀林和近处的尸陀林，这也是有密意的。因为在这些地方，有时天神和瑜伽母们混合在一起，因此从外面显示出来。主要是普拉玛拉雅等二十四个处所中聚集的，在普拉玛拉雅等地方，出生于婆罗门等生处的坛城本尊们也是。因此，胜乐金刚的解释中说：内外也象征着处所等的安立。同样，在其他续中，处所等也内外以及其他安立。瑞吉阿热拉续中也说：东方的身体殊胜赡部洲，西方的是牛行洲，北方的不悦耳也是处所，四个处所是四个女神，须弥山顶是瑞吉的处所。所谓“全部都说”，应当看作是决定的相的自性。此外，还要随顺所化
English
The prohibition of drinking five kinds of alcohol, as well as the mandala of Kashmir, the mandala of Mon, the nearby prohibition of drinking alcohol, Nepal, and Kanyakubja, this is a clear expression. The so-called "gathering of corpses" refers to the place of the charnel ground, that is, the charnel ground. The seaside is also the long side of the pool. In the Mahamudra Bindu, there are also two charnel grounds here. The nearby charnel ground refers to Tsari and the Youth City. In the explanation of the Samputa Tantra, if Nagara and Sindhu are not said to be charnel grounds, then how can Maru and Kulata be said to be nearby charnel grounds? In Luipa's realization, it is also said that the wheel and body of the mandala are also established in the same way. The Samputa Bindu says: Sindhu Nagara is a charnel ground, the nearby charnel ground is the gathering of corpses, likewise, the seaside is also, the garden pool side is also, this is the explanation of the nearby charnel ground. This is also because the meaning of both cause and tantra is very clear, and both are correctly contained together, so it can be explained. The Lamas said in the Oral Instruction Spike: Sindhu and Nagara are the charnel ground and the nearby charnel ground, Maru and Kulata are mainly the gathering of corpses, the seaside and the garden pool side are said to be the charnel ground and the nearby charnel ground, this is also with secret intention. Because in these places, sometimes the deities and yoginis are mixed together, therefore it is shown from the outside. Mainly gathered in the twenty-four places such as Purnagiri, in places such as Purnagiri, the mandala deities born in the birthplaces such as Brahmins are also. Therefore, the explanation of Chakrasamvara says: The establishment of places etc. is also symbolized both internally and externally. Similarly, in other tantras, places etc. are also established internally, externally, and elsewhere. The Rigi Aralla Tantra also says: The eastern body is the excellent Jambudvipa, the western is the Godana, the northern Unpleasant Sound is also a place, the four places are the four goddesses, the summit of Mount Sumeru is the place of Rigi. The so-called "all are said" should be regarded as the nature of the definite aspect. Furthermore, one must accord with those to be tamed.