Tibetan
ས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མོས་སྔོན་བསྐུལ་བ་བྱས་ནས་རྒྱུད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལས་བཞེངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐུལ་བ་བྱས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོས་པའམ། གོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་ཐོས་པ་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དང་བཅས་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་ཏུ། །ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ཚུལ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་མ་འཕྲོས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ནི། དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བྷ་གའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་གི་སྒྲར་བཤད་དེ། ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་འགོག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ན་ གཞན་མཆོག་སྟེ་གནས་དེ་རང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གཅིག་པ་ནི་ཐོས་པའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ནི་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་བྲལ་བ་བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་དུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཐའ་ཞེས་བྱ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ཉམས་མྱོང་དངོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ནར་རྩ་བའི་པདྨའི་གནས་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་ལྡན་པས་ཆ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ག་བུར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་དེ་རང་ཉིད་ཚུལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཙམ། དེ་དཀར་བའི་གཟུགས་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ནི་ཟླ་བ་བདེ་མཆོག །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ངོ་བོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ནི་གཞན་མཆོག །རང་བཞིན་དགའ་བ་ཉིད་དགའ་བ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་ནི་མཐའ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྐང་མཐིལ་དུ་ཆའི་དངོས་པོ། དེ་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་ཚུལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་མོ། །དཔག་མེད་པའི་གནས་སུ་ཚུལ་ཙམ་ཟླ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སུ་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་གཞན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་མཐའ། ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་གནས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དགའ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་ནི་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་གར་གནས་པ་ལས། གྱེན་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་དེས་ཟླ་བ་ཞུ་བས་བདེ་བར་གྱུར་པ་ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མཐའ་དང་གཞན་མཆོག །དེ་ནི་སྐྱེད་པའི་སྦྱོར་དྲུག །དེ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་བྱས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཤར་ཙམ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟོང་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་རྩ་དང་ཁུ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་འབྱུང་ཞིང་ལྡན་ཏེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་བཤད། འོ་ན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པའི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིམ་པས་ཆུང་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་སྣང་བ་སྤངས་པ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། ཕུང་པོའི་སྒྲས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་རབ་ཀྱི་གནས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཤེགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་རང་བཞིན་བཞི་བ་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་གཤེགས་པ་དང༌། སླར་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པའོ། །རྣམ་འབྱེད་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་ལ་རྟོགས་པ་བག་ཆགས་ཡོད་པ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དང་པོའི་གནས་ནི་རབ་འགྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
如同世尊往昔劝请后宣说续部一样，此处也劝请并祈祷，由此听闻到的是从秘密莲花的中心升起。劝请大乐世尊，以身语意金刚自性的方式听闻或理解到的是，体验到月亮大乐听闻欢喜的形态，以身等意义化现和圆满受用，以及法的三种欢喜。具有自性大乐的是，与自性一起，是四种自性的差别。应如是说。自性欢喜仅以形态和合的金刚本身未曾散发的是，果的胜义谛远离戏论。对此，应如胜义谛般了知。如是说。在智慧的བྷ་ག་（梵文天城体：bhaga，梵文罗马音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）之处，宣说月亮大乐的声音，是以由外等次第区分的处所。前往那殊胜的处所即是遮止。因为成为智慧的力量，所以是其他殊胜，即是那处所本身。世尊与眷属一切的处所相同是听闻的意义。因为不住于二边，所以舍弃了有寂。那是没有两种欢喜的分别，父与母方便与智慧无别即是远离二。远离好与坏是不可思议之时，是具有无二智慧之时。那即是说远离生起和圆满大印。那么也是将果的名字安立于因上。因此，世尊称为边。自性欢喜是亲身体验。如是说。又，在脉根本莲花的殊胜处所，因为具有微细而称为ཆ། 菩提心以樟脑的形象即是明点本身。以智慧明亮，那本身即是形态，即是如是三。仅是各种智慧结合的形态。那白色形象极度增长的安乐即是月亮大乐。以那本身使自性增长的体性即是大印。未被那些过失沾染即是其他殊胜。自性欢喜本身是一切欢喜的究竟所以是边，那些智慧是世俗谛的意义。
English
Just as the Bhagavan used to be entreated to expound the tantras, here too, one entreats and prays, and what is heard from this is that which arises from the center of the secret lotus. Having entreated the Bhagavan of great bliss, what is heard or understood in the manner of being the vajra nature of body, speech, and mind is experiencing the aspect of the moon, great bliss, hearing, and joy, which manifests and perfectly enjoys through the meaning of body, etc., and the three joys of the Dharma. That which possesses the nature of great bliss is that which is together with oneself, and is the distinction of the four natures. It should be said thus. That which is not emanated from the vajra itself, which is merely in the form of natural joy, is the ultimate meaning of the fruit, free from elaboration. Regarding that, it should be understood as the ultimate meaning. Thus it is said. In the place of the bhaga (梵文天城体：bhaga，梵文罗马音：bhaga，汉语字面意思：auspiciousness) of wisdom, the sound of the moon, great bliss, is explained, which is the place distinguished by the order of outer, etc. Going to that special place is prevention. Because it has become the power of wisdom, it is other supreme, that is, that place itself. The fact that the place of the Bhagavan together with all the retinue is the same is the meaning of hearing. Because it does not abide in the two extremes, it has abandoned existence and nirvana. That is without the conceptualization of the two joys, the father and mother, method and wisdom, are inseparable, that is, free from duality. Being free from good and bad is an inconceivable time, it is the time of possessing non-dual wisdom. That itself is said to be free from the generation and completion of the great seal. Well then, it is also the case that the name of the fruit is attributed to the cause. Therefore, the Bhagavan is called the edge. Natural joy is direct experience. Thus it is said. Furthermore, in the supreme place of the root lotus of the channels, because it possesses subtlety, it is called cha. The bodhicitta itself is a bindu in the form of camphor. Because of the clarity of wisdom, that itself is the form, that is, the three suchness. It is merely the form of combining various wisdoms. That white form, the bliss that greatly increases, is the moon, great bliss. By that itself, the nature of expanding the natures is the great seal. That which is not tainted by the faults of those is the other supreme. Natural joy itself is the ultimate of all joys, therefore it is the edge, those wisdoms are the meaning of conventional truth.
Chinese
同样地，脚底是地的实体。那在心间明点安住之处的方式。那就是真如三者。在无量之处，仅仅是具有殊胜月亮的方式。在法轮的心之位置是殊胜。大手印的自性。在受用轮的中央位置，是其他殊胜的本体边际。在满月的位置是圆满，自性喜悦是三身的体性，是离言之义。又，续部智慧明点中没有那样说。其他的心间不坏的自性以真如三者等意义显示，之后依次显示为受用轮，之后圆满于大乐。那也是首先真如三者的自性安住在心间，从那里向上放射光芒，那使月亮融化而成为安乐，月亮安乐殊胜大手印法轮的边际和其他殊胜。那是生起的六种结合。那受用等先前所作的显示是六种结合圆满之义，如是说。一切智慧三空性。名为轮回和涅槃的一切法，以三种次第显现之时，分别念是空性的。那也是蕴、脉和精液的形色等一切和合的众生们，也以三种显现的次第生起并具有，是轮回的自性。这个在显现清晰的时候从下面说。那么也以身语意脉的意义所显示的欢喜三者的智慧显现一切。分别念次第变小是空性空性智慧。舍弃分别念相的显现是空性，那本身就是舍弃。如是说。如来是佛，五蕴等。以蕴的音声，识是菩提心，从光明的处所从如是性中逝去之义。那也是以三种显现的次第，自性第四金刚的化身逝去，又返回自己的位置。分别解脱名为，对于三者有证悟习气而解脱的分别解脱。最初的位置是极成就者。如是说。
English
Similarly, the sole of the foot is the substance of earth. That is the way the bindu resides in the heart. That is the Suchness Three. In the immeasurable place, it is merely the way of having the supreme moon. In the heart's position of the Dharma wheel is the supreme. The nature of the Great Seal. In the central position of the Enjoyment Wheel is the essence of other supreme limits. In the position of the full moon is perfection, the nature of joy is the nature of the three bodies, which is the meaning beyond words. Also, it is not said that way in the Tantra Wisdom Bindu. Others show the meaning of the indestructible nature of the heart with the meaning of the Suchness Three, etc., and then gradually show it as the Enjoyment Wheel, and then it is perfected in great bliss. That is also because the nature of the Suchness Three first abides in the heart, and from there, the rays of light radiate upwards, which makes the moon melt and become bliss. The moon is bliss, the supreme Great Seal, the edge of the Dharma wheel and other supreme. That is the six combinations of generation. That the previous display of enjoyment, etc., is the meaning of the perfection of the six combinations, so it is said. All wisdom is three emptinesses. That which is called all phenomena of samsara and nirvana, when they arise in the order of three kinds, the conceptualization is emptiness. That is also that all sentient beings who have aggregates, channels, and seminal forms, etc., also arise and possess in the order of three appearances, which is the nature of samsara. This will be explained from below when it appears clearly. So also, the wisdom appearance of the three joys shown by the meaning of body, speech, mind, and channels manifests everything. The gradual decrease of conceptualization is emptiness, emptiness, wisdom. Abandoning the appearance of conceptual signs is emptiness, and that itself is abandonment. So it is said. The Tathagata is the Buddha, the five aggregates, etc. By the sound of the aggregates, consciousness is the mind of enlightenment, from the place of great light, it is the meaning of departing from Suchness. That is also that in the order of three appearances, the nature of the fourth Vajra incarnation departs, and then returns to its own place. Discrimination Liberation is called the Discrimination Liberation that liberates the habits of realization for the three. The first position is the supreme achiever. So it is said.