Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ངས་ཀྱང་བཤད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་བ་གླང་ལ་སོགས་པ་ཚད་བཟུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དོན་དམ་པར་བདེན་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པས་འདོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གོང་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུ་རོལ་འཁོར་བ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་བསྣན་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་བདུན་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་དོན་དུ་འཇུག་པས་སོ། །འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་མངོན་སུམ་བྱེད་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའམ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལམ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། གསེར་གྱི་ཚོགས་སྔ་མ་ལ། འདི་དག་ནི་གསེར་བཙོམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལམ་ སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་བ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མཐར་ཐུག་གི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་ཕ་རོལ་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་ནས་མངོན་པར་གནས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་འདིར་དངོས་གྲུབ་ནི་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཀླ་ཀློའི་བརྡས་ཐ་སྙད་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གསུངས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། མཉམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆགས་པས་ནི་ཆགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་མ་ཆགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་
Chinese
他们也说了，释迦牟尼佛我也作了宣说。所谓“彼性”，即是密咒论典中极力阐述的，如“果古达哈那”等誓言的意义。仅此而已，如牛等已被衡量。如果说“如果”，如果于何时，那么彼时，从轮回中超脱出来的无上瑜伽士的世俗谛。以究竟清净的殊胜之因，安立为真实义谛，即是圆满一切所欲妙欲，成为所欲之因者。而非无上的寂灭。寂灭的此岸即是轮回本身。因为没有增加蕴。现在宣说成就誓言的方法。即是般若波罗蜜多。与任何事物都不分别。对此的信奉是极其甚深的第七种开示。以现前的信赖来成就，因为进入誓言的意义中。以此来象征和显现，所以是誓言。是如来众道之境。是所要成就的，或者说趋向于给予果实，或者说所要证悟的。这个所要显现的就是誓言。彼即是果位的境地。没有与道相异之种类的果实。对于先前的黄金之聚。这些就像淘金一样。因为道路，连同习气的一切二障完全断除，从二障究竟之间的状态之外，本身成为果而显现安住。所要成就，即所要趋向的，是道的境地。现前菩提也是果位的境地，此处悉地是所要显现的。以野蛮人的语言来表达，即是瑜伽士的世俗谛。所谓平等性等等，是宝生佛所说。平等是依平等性之智慧的自性而进入，平等是所有众生的共同之处和法性。为了共同宣说此。贪著是以遍及一切众生的大悲而贪著，所以是贪著。宣说法性，即不存在不贪著之境的众生。不存在。
English
They also spoke, and I, Shakyamuni Buddha, also declared it. The so-called "Thatness" is what is thoroughly elaborated in the tantric scriptures, the meaning of vows such as "Gokudahana." This much is measured, like cows and so on. If it is said "if," if at any time, then at that time, the ultimate conventional truth of the unsurpassed yogi who has transcended samsara. Establishing as the ultimate truth with the supreme cause of perfect purity, which is the cause of desire, fulfilling all desires. It is not the unsurpassed nirvana. The near shore of nirvana is samsara itself. Because there is no addition of aggregates. Now the method of accomplishing the vow is taught. It is the Prajnaparamita. It does not distinguish anything. Faith in this is the extremely profound seventh teaching. It is to be accomplished by manifest trust, because it enters into the meaning of the vow. It symbolizes and manifests this, therefore it is a vow. It is the state of the path of the Tathagata assembly. It is to be accomplished, that is, to be directed towards giving fruit, or to be realized. This to be manifested is the vow. That is the state of the fruit. There is no fruit of a kind different from the path. For the previous collection of gold. These are like panning for gold. Because the path, together with all the two obscurations including habitual tendencies, is completely abandoned, from beyond the state between the two ultimate obscurations, it becomes the fruit itself and manifestly abides. What is to be accomplished, that is, what is to be approached, is the state of the path. Manifest enlightenment is also the state of the fruit, here the siddhi is to be manifested. Expressed in the language of barbarians, it is the conventional truth of the yogi. The so-called equality, etc., is what Ratnasambhava said. Equality is entering by the nature of the wisdom of equality, equality is the commonality and dharmata of all sentient beings. In order to proclaim this in common. Attachment is attachment with great compassion that pervades all sentient beings, so it is attachment. Declaring the dharmata, that is, there are no sentient beings in the realm of non-attachment. It does not exist.