Tibetan
དཔལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་མཛད། དཔལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཨ་ན་བི་ལ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀ །བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དཔལ་རྙོག་ པ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ། །བཏུང་དེ་རྙོག་མེད་དཀའ་འགྲེལ་འདི། །གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་དྲི་མེད་པ། །འདིར་ནི་ཇི་བཞིན་བརྩམ་པར་བྱ། །རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྙོག་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྙོག་པའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྙོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྙོག་པ་སྤངས་པས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འདི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་གཞན་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་ན་ཉེས་པ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་མེད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྙོག་པ་དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ལ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕན་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྙོག་པ་མེད་པ་དེ་ཡང་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རྙོག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། སྣང་བ་མེད་པ་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། སྣང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཉིད་སྣང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏམ། འདི་ལ་སྣང་བ་མེད་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རང་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ། དེའི་རྒྱུར་ཡོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ དུ་བཤད་པའོ། །དཔེ་མེད་པ་ནི་དེ་དང་མཉམ་པའི་གཉིས་པ་གཞལ་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ཉེ་བར་གཞག་པ་མེད་པས་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཞལ་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་དེ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་དཔེ་དང་ལྡན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས། རང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བརྗོད་པ་མ་ལུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་བློའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རིག་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའང་འདི་ནི་ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པས་འཛིན་པའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པ་ཅན་ནི། འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཏེ། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །བཟོད་པ་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་གཡོགས་སྤངས་པས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལུས་བསྟན་ཏོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤངས་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་དོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤངས་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཉིས་ཏེ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །མཚན་གཞི་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། མཚན་གཞི་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོས་བརྟག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་རང་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་རྟག
Chinese
《吉祥无垢续》释，童月造。 《吉祥无垢续》释 童月造。 印度语：Śrī Anāvilanāma Tantra Pañcīka。 藏语：《吉祥无垢续》释。 顶礼吉祥无垢者！ 于彼薄伽梵无垢者， 童月所造无垢此难释， 于此如实而造作。 “无垢”等中，“垢”乃作意之垢，亦即与无明相应的蕴，意为无明习气。“无垢”即舍弃作意之垢，意为无明习气已除。此乃舍弃一切习气及罪业之同义词。如是，当为断除烦恼及所知二障及其习气而精进。与无明习气相应乃一切过患之根源。若无与无明习气相应者，彼如何生起其他罪业习气？若无彼，则有何罪业？故“无垢”即一切二障及其习气皆无者。彼垢亦即吉祥金刚萨埵，所示为应说之义，并示自身圆满之义。所谓“欲利者”，获得金刚持果位乃所需，何以故？薄伽梵已作有情之金刚持故。彼等则说为利他圆满。彼无垢亦由无垢之遍在，即无显现等八种差别而示。其中，垢乃三界之戏论所缘一切，此于彼中非有，故无显现，此乃无戏论之义，即不可得之同义词。非无显现，即智慧本身非显现之自性之义。或此中“无显现非显现”乃同义词。彼中非有，彼自身亦无，亦非彼之因所生故。
English
Commentary on the Glorious Untainted Tantra, by Youthful Moon. Commentary on the Glorious Untainted Tantra. By Youthful Moon. In Indian language: Śrī Anāvilanāma Tantra Pañcīka. In Tibetan: Commentary on the Glorious Untainted Tantra. Homage to the Glorious Untainted One! To that Bhagavan, the Untainted One, This difficult commentary, untainted, By Youthful Moon, here, I shall compose as it is. In "Untainted," etc., "taint" is the taint of attention. That is, the aggregates associated with ignorance, meaning the habit of ignorance. "Untainted" means that by abandoning the taint of attention, the habit of ignorance is eliminated. This is a synonym for abandoning all sins along with their habits. Thus, one should strive to completely abandon the obscurations of afflictions and knowledge, along with their habits. Being associated with the habit of ignorance is the basis of all faults. If one does not have the habit of ignorance, how can other habits of faults arise in them? If that is not there, what fault is there? Therefore, "Untainted" means that all two obscurations and their habits are absent. That taint is also the glorious Vajrasattva, showing what should be said, and showing the perfection of one's own purpose. "Desiring benefit" means that obtaining the state of Vajradhara is necessary, because the Bhagavan has made beings Vajradhara. They are said to be the perfection of benefiting others. That Untainted One is also shown by the pervasiveness of Untainted, such as the eight distinctions of non-appearance. Among them, taint is all that is focused on the proliferation of the three realms. Since that is not present in this, it is non-appearance, which means non-proliferation, which is a synonym for non-apprehension. Not non-appearance means that wisdom itself is not the nature of appearance. Or, in this, "non-appearance non-appearance" is a synonym. It is not present in that, and that itself is not there, nor is it coming as its cause.
Chinese
分为三种宣说。无有譬喻是因为和它同等的第二个没有可衡量的，所以没有可以作为譬喻接近安立的，没有相同和相似的，是无有譬喻的意思。因为没有可以衡量超过它的，无有譬喻的意思是没有和它同等的第二个。以它的自性而行，因为是所行之自性。如果具有譬喻呢？不可言说是指不是可以言说的，因为不是言辞的行境，并且超离了思虑和辨别的对境，因为是自性清净的智慧之自性身。不可言说不是指没有全部的言说，而是指不能言说和不能指示的意思。不是对境的自性，是说甚至不是佛陀智慧的对境。因为不能了知。不是对境的自性也是因为这是无有对境自性的，是执持之义。因为没有错乱。因为没有所取，所以是无有能取者，能取是错乱的。自证现量的自性，世尊说是无有错乱的体性。从安忍开始，自性无垢，无有依赖，因此自性的所有过失，遮蔽全部舍弃，是寂灭，是从初始自性完全清净的意思。这显示了俱生金刚持的身。突发的无垢也有两种，烦恼的无垢和所知障的无垢。其中，舍弃烦恼障称为无我，是说舍弃圆满。舍弃所知障称为清净，是说获得圆满。这些是世尊以舍弃和获得的差别，分为两种，显示自己的利益圆满。应考察体相。舍弃这些是无分别的意思，体相也是能被表示的事物所考察的体性也是分别，所以是考察，是舍弃这些。它自己本身不被任何事物…
English
It is explained in three ways. 'Without comparison' means that there is no second measurable equal to it, so there is no close establishment as a metaphor, and there is no similarity or equality. It is the meaning of 'without comparison.' Because there is nothing to measure beyond it, the meaning of 'without comparison' is that there is no second equal to it. It goes by its own nature, because it is the nature of what goes. If it has a metaphor? 'Unspeakable' means that it is not something that can be spoken, because it is not the realm of words, and it transcends the object of thought and discernment, because it is the self-nature body of self-pure wisdom. 'Unspeakable' does not mean that there is no complete speech, but it means that it cannot be spoken and cannot be indicated. It is not the nature of the object, it means that it is not even the object of the Buddha's wisdom. Because it cannot be known. Not being the nature of the object is also because this is without the nature of the object, it is the meaning of holding. Because there is no confusion. Because there is no object to be taken, there is no taker, and the taker is confused. The nature of self-awareness is said by the Blessed One to be the nature of non-confusion. Starting from patience, the essence is immaculate, without dependence, so all the faults of the essence, obscurations are all abandoned, it is pacified, it is the meaning of complete purity from the beginning. This shows the body of the co-emergent Vajradhara. There are also two types of adventitious impurities: the impurity of afflictions and the impurity of the obscuration of knowledge. Among them, abandoning the obscuration of afflictions is called selflessness, which means complete abandonment. Abandoning the obscuration of knowledge is called purity, which means complete attainment. These are the Blessed One's distinctions between abandonment and attainment, divided into two, showing the complete fulfillment of one's own benefit. The characteristics should be examined. Abandoning these is the meaning of non-discrimination, and the characteristics are also the nature of what is examined by the things that can be expressed, so it is examination, it is abandoning these. It itself is not by anything…