Tibetan
རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་དང་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕན་པ་ལ་དམིགས་ནས། སྤྲུལ་པ་རྣམས་འབད་པ་མེད་པར་རང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་འགེགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དེ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་སོ། །གྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་བར་མ་ཆོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་གཞག་པའོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་མོ། །འབྲས་བུ་ནི་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་མ་གྲུབ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མས་བཀག་པས་དེ་དག་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་དེས་བརྗོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུའོ། །ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན། །མ་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོག་མ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ནི་འགག་པའོ། །གང་ལ་དེ་དག་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་ན་དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟག་པ་སྟེ་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཆའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
廣大的世尊們以先前願力的力量，以無緣大悲，為了那樣那樣的各種有情的利益為目標，化身們不費力氣地自己完全進入其中。所謂的“恆常不斷”就是事業。為了安住在真如，成就無分別的禪定，以任運成就的瑜伽安住是其意義。所謂的“某些”等等，是遮止不欲求的，因為捨棄了空性極度空性如虛空之花那樣以及無畏等等。所謂的“說”是不欲求的。所謂的“如是”是空性等等無間斷的自性。所謂的“因”是以心安立的。所謂的“果”等等是俱生金剛持一切不可思議的法界自性，是見到自性身和真如自性。菩提是果，是了知應當現前的滅盡和不生。修習是道。果是事業。因是作者。因為那些不成立，所以不是俱生的，不是圓滿的，不是實有的，被量所遮止，因此那些本身就是無自性的，這就是它所說的。觀待果是因，觀待因是果。觀待而成立的是什麼？是不成立的。例如，世尊最初是生，最後是滅。因為在誰那裡沒有那些，所以它的自性是什麼，就對它那樣說，因為遠離因和緣。所謂的“見”等等，這個大手印是顯示成就的化身，因為從如幻三摩地明亮的邊際產生，一切法如幻的圓滿菩提現證的自性，知曉一切法如幻本身就是如幻的智慧。以修習那個智慧的力量，產生各種各樣的如幻智慧，如果具有那個智慧，就能在那裡那裡化身，這是它的意思。觀察，是近於觀察的部分。佛陀是如來。
English
The vast Bhagawats, through the power of their previous aspirations, with great compassion devoid of focus, aiming at the benefit of various sentient beings in this and that way, cause the emanations to fully enter into them effortlessly. The so-called "uninterrupted continuity" is the activity. In order to abide in Suchness and accomplish the non-conceptual samadhi, the meaning is to abide through the spontaneously accomplished yoga. The so-called "some," etc., is to prevent what is not desired, because it abandons emptiness, the extreme emptiness like a flower in the sky, and fearlessness, etc. The so-called "speaking" is undesirable. The so-called "Thusness" is the uninterrupted nature of emptiness, etc. The so-called "cause" is established by the mind. The so-called "fruit," etc., is the co-emergent Vajradhara, the nature of the inconceivable Dharmadhatu, seeing the Svabhavikakaya and the Suchness nature. Bodhi is the fruit, knowing the exhaustion and non-arising that should be manifested. Meditation is the path. Fruit is the activity. Cause is the agent. Because those are not established, therefore it is not co-emergent, not complete, not existent, obstructed by valid cognition, therefore those themselves are without self-nature, this is what it says. Considering the fruit as the cause, and considering the cause as the fruit. What is established by dependence? It is not established. For example, the Bhagawat is initially born, and finally ceases. Because in whom there are none of those, therefore whatever its nature is, it is spoken of in that way, because it is free from cause and condition. The so-called "seeing," etc., this Mahamudra is showing the emanation of accomplishment, because it arises from the clear edge of the illusory samadhi, the nature of manifesting the complete enlightenment of all phenomena as illusion, knowing all phenomena as illusion itself is the illusory wisdom. Through the power of meditating on that wisdom, various kinds of illusory wisdom arise, and if one possesses that wisdom, one can emanate there and there, that is its meaning. Investigation, is the part of near investigation. Buddha is Tathagata.
Tibetan
་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་བརྟགས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རེ་ཞིག་སྟོན་ཏོ། །ལེགས་པར་གནས་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ་མི་གཡོ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་ཡུལ་ཏེ། དམིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པའོ། །གདོད་ནས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །རྙོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད་པའོ། །རང་དང་ གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱིའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཁྱད་པར་ནི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་གཅིག་གིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཟུང་ཞིང་གཉིས་པས་ནི་ཁམས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པས་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལྟ་བ་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་ཕུང་པོའོ། །ཐོད་རྒལ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེ
Chinese
是也。金刚者，即持金刚者。等字，即菩萨等。彼等所观察，即幻化。现在宣说坛城的安置方法。其中，从“善安住”等开始，暂时展示应修习的坛城的安置方法。善安住，即安住，不动摇。是舍弃怀疑等过失之义。真如之相，即从最初未生，从初始寂静，以及名为虚空之平等等等，为了总摄彼之所有法。以彼相为行境，故为境，即所有所缘之法，即是如是。法，即所缘。自性，即自性光明之空性。名为本来清净，即是显示。名为无垢，即是解说，是自性完全清净之义。此是分别述说。为自他欲求利益之瑜伽士。因此，宣说了心之坛城和彩粉坛城。蕴等是彩粉的。等字，即处。差别，即证悟的差别。为了显示蕴等所代表的，故说了身等。对于蕴等，身等是无二无别的意思。对于身等，除了三者之外，没有界和处，因为金刚三者本身就是蕴、处和界的意思。彼，即是坛城本身。宣说，即显示在刚说的集合坛城中。因此，通过宣说蕴等，显示了无二，等字，一者取为处，二者取为界，有漏者也说为道之自性坛城。成为果者，也是无漏坛城，这些就是无漏蕴，见到彼者，戒律、禅定、智慧和解脱之智慧，见到的是蕴。顿超等，是处等。处
English
It is so. Vajra means the one who holds the vajra. The word "etc." refers to Bodhisattvas, etc. What they examine is transformation. Now, let's talk about how to set up the mandala. Among them, starting from "well-established", the arrangement of the mandala to be meditated on will be shown for a while. Well-established means being stable and unwavering. It means abandoning faults such as doubt. The aspect of Suchness is unborn from the beginning, peaceful from the beginning, and equal to the sky, etc., in order to summarize all its dharmas. Because that aspect is the object of practice, it is the object, that is, all the objects of perception are thus. Dharma means the object of perception. Essence is the emptiness of self-luminous nature. The name originally pure is display. The name is immaculate, that is, explanation, which means that the nature is completely pure. This is a separate statement. For yogis who want to benefit themselves and others. Therefore, the mandala of the mind and the mandala of colored powder are declared. Skandhas, etc. are of colored powder. The word "etc." means place. The difference is the difference of realization. In order to show what the aggregates represent, the body, etc. are said. For the aggregates, etc., the body, etc. are non-dual and non-different. For the body, etc., there are no realms and places except for the three, because the three vajras themselves are the meaning of aggregates, places and realms. That is the mandala itself. Declaring means showing in the mandala of the collection just said. Therefore, by declaring the aggregates, etc., non-duality is shown, and the word "etc." takes one as a place and the other as a realm. Those with leaks are also said to be the mandala of the nature of the path. Those who become fruit are also leakless mandalas. These are leakless aggregates. Seeing them, the precepts, meditation, wisdom, and the wisdom of liberation see the aggregates. Sudden transcendence, etc., are places, etc. Place
Tibetan
ད་དེ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི་རྩིབས་བཞིར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །རྩིབས་ཀྱི་སྒྲ་འདིས་ཕྱོགས་བརྡར་བཏགས་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དང་པོར་ཤར་གྱི་རྩིབས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷོའི་རྩིབས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་གི་རྩིབས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ཏེ་ལོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་གྲུ་བཞི་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པའོ། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་གོའུ་སྟེ། མིག་གིས་དེ་དང་དེའི་རང་གི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་སོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཇི་སྲིད་དུ་རང་གི་ཡུལ་སྤྱོད་པས་གསུངས་སོ། །ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་བཞི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ་སྒོའོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུ་བཞི་སྟོན་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་དང༌། དེ་དག་བཞི་སྦྱིན་པ་ནི་གྲུ་བཞི་སྟེ། མཚམས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོར་བལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིང་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ངེས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། ངེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་ལམ་བསྡུས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་དོན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དྲུག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཞི་བ་ནི་གདོད་ནས་ཞི་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་པའོ། །ཆོས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་གྱི་དགོས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ
Chinese
因此，慈爱等等的界，其自性是空性。这些是显示自性的。如镜子等，因为它是方形的坛城，所以这是显示方形坛城。四种智慧是汇集于四个轮辐之义。轮辐之语，以此表示方向。如镜之智，首先是东方的轮辐。妙观察智是南方的轮辐。成所作智是北方的轮辐。平等性智是西方的轮辐，是名为“侧面”之义。这些被认为是方形，是分别安立的。 一切佛陀由金刚持所持。智慧本身是境，因为眼睛看到它及其自身的境。或者，因为行为的境并非被显示，所以说只要行为自身的境。身、受、心、法四者是四念住，是门。名为“说”等等，是显示方形。法与财物、无畏、慈爱，以及这四种布施是方形，是边界之义。名为“中央”等等，是观察坛城之核心，法界自性清净的智慧本身是坛城的中央。如此这般的坛城之所有本尊，在道位时必定成就，必定做到之后修持，在果位时必定转变。寂静之法是道的总摄，戒律、禅定、智慧等蕴，为了平息道上的障碍，以及佛陀的事业，力量和无畏等等，那些本身就是意义，是士夫之义。那些是精华，因此是坛城。名为坛城等等，也显示了法界本身是胜义的坛城。一切于三时中成就，是俱生第六，是圆满。寂静是本来寂静，依靠自性无垢，以及一切过患皆平息。法即是法界。那本身是意义的必要，是自性身，名为网。
English
Therefore, the realms of love and so on are inherently empty. These are the manifestations of self-nature. Like a mirror, etc., because it is a square mandala, this is the manifestation of a square mandala. The four wisdoms are the meaning of being gathered into four spokes. The word "spoke" indicates direction. Mirror-like wisdom is first the eastern spoke. Discriminating wisdom is the southern spoke. Accomplishing wisdom is the northern spoke. Equality wisdom is the western spoke, which means "side." These are considered square, and are distinctively established. All Buddhas are held by Vajradhara. Wisdom itself is the object, because the eye sees it and its own object. Or, because the object of action is not shown, it is said that as long as the object of action itself exists. The four: body, feeling, mind, and phenomena, are the four mindfulnesses, which are the doors. The term "saying" and so on indicates the square. Dharma and wealth, fearlessness, love, and these four kinds of giving are the square, which is the meaning of boundary. The term "center" and so on refers to observing the core of the mandala, the wisdom of the Dharma realm's self-nature, which is completely pure, is the center of the mandala. All the deities of such a mandala are definitely accomplished at the time of the path, and after definitely doing so, practice, and at the time of the result, they will definitely transform. The peaceful Dharma is the summary of the path, the aggregates of discipline, meditation, wisdom, etc., in order to pacify the obstacles on the path, and the deeds of the Buddha, powers and fearlessness, etc., those themselves are the meaning, the meaning of a person. Those are the essence, therefore it is a mandala. The term mandala and so on also shows that the Dharma realm itself is the ultimate mandala. Everything is accomplished in the three times, it is the sixth co-emergent, it is complete. Peace is originally peaceful, relying on the self-nature being immaculate, and all faults are pacified. Dharma is the Dharma realm. That itself is the necessity of meaning, it is the self-nature body, called the net.