Tibetan
བརྒྱད་རང་གི་ངོ་བོ་རུ། །སྐུ་བརྒྱད་པོ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །གནས་ནི་གསང་ཆེན་པདྨའི་གནས། །ལྟེ་བ་ཡོད་པའི་འདབ་བརྒྱད་ནི། །གང་གང་བཞུགས་དང་རྟེན་ས་རྣམས། །དེ་དང་དེ་ནི་གནས་ཞེས་བརྗོད། །རང་བཞིན་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། །ཞིང་རབ་ཅེས་ནི་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྱུང་བས་ཚན་དོར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་དང་དྲུག་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་འདུས་པར་བསྟན། །ཁུ་བ་བདེ་བ་གཉིས་སུ་རྟོག །དབྱེར་མེད་ཐིམ་པ་དུར་ཁྲོད་དོ། །གང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་མཐོང༌། །དེ་ཡང་མཐོང་མིན་བྱི་ལར་བརྗོད། །སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་འཕོ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་ལམ། །རིན་ཆེན་ཁ་རུ་བདུད་རྩི་འགོག ། འོད་རབ་ངོ་བོ་གནས་ཕྱིར་སྦྱོར། །འདི་ནི་དེ་ནི་གནས་བརྒྱད་དེ། །སྐུ་བརྒྱད་དང་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་དང་བདེ་ཆེན་དང༌། །རང་བཞིན་དགའ་དང་འོད་རབ་དང༌། །ཆར་ཡང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྐུ་བརྒྱད་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད། །ཡང་ན་མཚན་མ་བརྒྱད་མཆོད་སྟེ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཐབས། །འདི་རྣམས་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་སྐུ། །མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ནི་དེ་ལ་མཆོད། །ཡང་ནི་བདུད་རྩི་རིམ་པ་ལྟར། །རླུང་འཁོར་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་མེ། །བདེ་འཁོར་གསང་པད་ཀ་པཱ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ ལྡན། །རླུང་མ་དང་ནི་གཉིད་མ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་གསལ་བ་ལས། །བདེ་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་བདུད་རྩིར་བཞུ། །རྡོར་གསུམ་ས་བོན་འབར་སྦྱངས་རྟོགས། །དགའ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་ནས་གནས། །བདུད་རྩི་གསང་བའི་ཀ་པཱ་ལར། །གནས་པ་མཐོང་ནས་བདག་ཉིད་བཏུང༌། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བུ་གུས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་པས་མཆོད་སྦྱིན་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གིས། །སྔགས་དང་དུས་ཚོད་མ་ནོར་བར། །རླག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པས། །མཆོད་པ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་གནས་སུའོ། །ཡང་ན་དགའ་མཆོག་གནས་སུ་འམ། །དེ་རླག་པ་ནི་མཆོག་གི་བརྡ། །ཆད་པ་རུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །དེ་གཉིས་དབུས་སུ་དབང་གཉིས་བསྟེན། །མཆོད་པ་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ། །དེ་བཞིན་དགང་བ་འཕེལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོད་པ་སྟེ། །གནས་བརྒྱད་པ་ཡི་སྐུ་ལ་མཆོད། །ཉེ་བའི་གནས་ན་གནས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཤིན་ཏུ་ཚིམ་པའོ། །དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྔགས། །དེ་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་བདེ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །དེ་ནི་བཟློག་ཅིང་དྲང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོར་གསུམ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
八自性之本体中，八尊乃观修之境。处所乃大密莲花处，脐间具有之八瓣中，何者所居与所依之处，彼即名为处所也。自性于何处生起，彼即名为胜妙刹土。如是真实菩提心，由生起而显示其差别。三与六等之差别，以汇集为一而显示汇集。精液与乐二者了知，无别融入乃尸林也。于何处真实现见智慧，彼亦名为非见之猫。从上向下转移之，依于智慧而经验道。珍宝口中阻挡甘露，光明本体与处所合。此乃彼乃八处也，八尊与合之处所。一切空性与大乐，自性喜乐与光明，雨亦甚大智慧大，大手印与金刚心。八尊自性八智慧，或者供养八相征，月亮太阳智慧方便。此等之中生起之身，以供养布施而供养之。又如甘露次第般，风轮之上智慧火。乐轮秘密莲花颅器，如来五部具足焉。风母与睡眠母，由智慧火燃亮，五部如来安住于甘露中。金刚三地种子燃净悟，具足三喜而安住。甘露秘密颅器中，见其安住而饮自性。秘密金刚小孔中，此后以供养而作供施。以菩提心之鲜花，咒语与时辰无错乱，以抛弃与受用等，作供养而增长福德。安乐等处所也，或者于胜喜处所耶。彼抛弃乃殊胜之表示，断除乃受用也，于彼二者中间依二灌顶。以此供养而增长智慧，如是亦增长充满也。彼即真实供养也，供养于八处之身。于近处而安住者，乃彼之甚深满足也。此后如来藏心咒，彼乃十六母音安乐。于世俗中如水中月，彼乃倒转且正直行。又或金刚三智慧
English
In the essence of eight's own nature, the eight deities are the objects of meditation. The place is the great secret lotus place, in the eight petals with a navel, whatever dwells and the places of support, that is called the place. The nature arises in whatever place, that is shown as the excellent field. Likewise, the true Bodhicitta, by arising, shows its distinction. The distinctions of three and six, etc., by gathering into one, show the gathering. Semen and bliss are understood as two, inseparable absorption is the charnel ground. In whatever place wisdom is truly seen, that is also called the unseen cat. Transferring from above to below, relying on wisdom, the path of experience. Blocking nectar in the precious mouth, the essence of light combines with the place. This is that, these are the eight places, the eight deities and the place of union. All emptiness and great bliss, nature's joy and light, rain also great, wisdom great, great mudra and vajra mind. The nature of the eight deities, eight wisdoms, or offering eight symbols, moon, sun, wisdom, means. The body arising from these, is offered by offering and giving. Again, like the order of nectar, on the wind wheel, the fire of wisdom. Bliss wheel, secret lotus skull cup, the five Tathagatas are complete. By the wind mother and the sleep mother, the fire of wisdom blazes brightly, the five Sugatas dwell in nectar. Vajra three grounds, seed burning purification realization, complete with three joys, abide. In the nectar secret skull cup, seeing its abiding, drink one's own nature. In the secret vajra small hole, thereafter make offerings by offering. With the flower of Bodhicitta, mantra and time without confusion, by abandoning and enjoying, etc., by making offerings, merit increases. The place of bliss, etc., or in the place of supreme joy? That abandoning is the sign of excellence, cutting off is enjoyment, in the middle of those two, rely on two empowerments. By this offering, wisdom increases, likewise fullness also increases. That is the true offering, offering to the body of the eight places. Abiding in the near place, is its profound satisfaction. Thereafter, the Sugata essence mantra, that is the sixteen vowels, bliss. In the relative, like the moon in water, that is reversed and goes straight. Or again, the three vajra wisdoms.
Tibetan
ཀྱི། །སྤྲོས་པ་རང་རིག་མ་ཡི་མཁའ། །བསྡུས་པས་རང་བདག་མཁའ་ལ་སྟེ། །གནས་པར་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་ནི་དོན་དམ་སྙིང་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །གཏོར་མ་བ་ལཾ་ཞེས་བཤད་པས། །བ་ནི་ཤེས་རབ་ལཾ་ནི་ཐབས། །དེ་གཉིས་མཆོག་དང་ཆད་པ་སྟེ། །གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཆད་པའི་དགའ། །དེ་རུ་བསྲུངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་གཏང༌། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ནི། །འདི་ལྟར་བུ་ཡི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གཅིག་ཀྱང་མ་ཤེས་པ་རུ་གསད། །གསད་ཅིང་གསད་པས་ཐར་པ་འཐོབ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འགོག་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་སྐུ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེ་ལྟའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་པར་དཀའ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རུ་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་ བཞིན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དེ་ལྟར་སྐུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་ནས། འདི་ལྟར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ལས་གཞན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་སྟེ་འོག་ན་སྟོན་ཏོ། །རང་གིས་ནི་བདག་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །བདེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་དགའ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་དོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ལྟེ་བར་དྲན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་གེ་སར་དག །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བདེ་ལྡན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱ་བའི་མཎྜལ་ལ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པ་གདན་དང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ལ་རང་བཞིན་དགའ་བས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་དང༌། བདེ་བ་གཞན་རྣམས་འཁོར། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རིན་ཆེན་གྲགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མདུད་པར་བརྗོད། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རིང་པོའི་དངོས། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཁར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་གསད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབྲེལ་བའི་རྩིའི་མདུད་པ་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་
Chinese
ཀྱི། །戏论自明母之空，摄略自在于空，安住自性智慧也。彼乃离戏虚空般，彼乃真实精要也。为守护一切有情故，瑜伽士乃布施食子。食子名为巴朗，巴乃智慧，朗乃方便，二者殊胜且断除，二合乃断除之乐。于彼守护故，诸有情，定成佛陀无疑虑。如是布施大食子。又或为有情故，如是布施子之食子。一切有情以自性，于一无所知中杀，杀而复杀得解脱，乃止息一切行者。此乃八身坛城，如是修法甚难知。坛城示现为身，如是བྷ་གའི་坛城，菩提心之坛城，及彼真如坛城，四坛城乃最殊胜。如是开示八身之修法后，如是宣说。又或开示心要坛城。此乃异于三坛城者，乃真如之坛城，于下开示之。自乃我瑜伽士，为取乐故，谓为获得自性喜乐之故，宣说特殊之坛城。母之字于莲瓣说，ཎ་之字忆于中央，ཌ་之字为花蕊，ལ་之字具安乐。如是等等乃于坛城所作之曼扎拉所开示，智慧之坛城，智慧之本尊与宫殿圆满，座垫与一切圆满。彼亦莲瓣等乃以处所之自性喜乐为主，及其他安乐眷属。母之字名为珍宝，ཎ་之字说为结，ཌ་之字为长物，ལ་之字说为口。此乃如意宝珠珍宝宫殿，真实所杀之珍宝与秘密金刚相连之油脂结，并具珍宝之口，如是如来之智慧大乐，以智慧从虚空界，以方便迎请而安住。
English
Kyi. The expanse of the self-aware mother of play, condensed, is self-mastery in the sky. It abides as self-nature wisdom. That is like the sky free from elaboration. That is the essential essence. For the sake of protecting all sentient beings, the yogi gives the torma. The torma is said to be Balam. Ba is wisdom, Lam is method. These two are supreme and cut off. The union of the two is the joy of cutting off. By protecting there, all sentient beings will undoubtedly become Buddhas. Thus, give the great torma. Or, for the sake of sentient beings, give the torma of the child in this way. All living beings, by their very nature, kill in a state of unknowing. Killing and killing again, one attains liberation. It is the one who stops all beings. This is the mandala of the Eight Bodies. Such a method of accomplishment is difficult to know. The mandala is shown as the body, and likewise, the mandala of Bhaga, the mandala of Bodhicitta, and the mandala of Suchness. The four mandalas are said to be supreme. Thus, having shown the method of accomplishment of the Eight Bodies, it is explained as follows. Or, the essence mandala is shown. This is other than the three mandalas, it is the Suchness, which will be shown below. I myself am the yogi. For the sake of taking pleasure, that is, for the purpose of attaining self-nature bliss, the special mandala is spoken of. The letter Ma is spoken of in the petals. The letter Na is remembered in the center. The letter Da is the stamen. The letter La is endowed with bliss. These and so on are shown by the mandala that is done for the mandala, the mandala of wisdom, the wisdom deity and the palace are complete, the seat and everything are complete. That is, the petals and so on are mainly the self-nature bliss of the place, and the other bliss is the retinue. The letter Ma is known as a jewel. The letter Na is said to be a knot. The letter Da is a long object. The letter La is said to be a mouth. This is said to be the wish-fulfilling jewel palace. The actually killed jewel and the secret vajra are connected with the oil knot, and with the mouth of the jewel, thus the great bliss of the wisdom of the Tathagata is invited by wisdom from the realm of space by means of method and abides.