Tibetan
པའོ། །བདག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་ཙམ་ན་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའོ། །སླར་མཁའ་དབྱིངས་སུ་གསོལ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའོ། །དེ་གཉིས་འབྲེལ་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཤུ་ཀྲའི་གཟུགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཞུ་བའི་དངོས། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འོད་དང་ལྡན། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བདེ་གཟུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ དགའ་བ་འོད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་འོད་ཕར་འཕྲོ་ཚུར་སྤྱོན་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་སུ་བཞུགས་སོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་སྣང་ཞས་གྲགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་སྣང་བ་མཆེད། །ཌ་ནི་སྣང་བ་སྣང་བ་ཐོབ། །ལ་ནི་ཡང་དག་དྲི་མེད་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་དྲི་མེད་འོད་རབ་ཀྱི། །གཙོ་བོ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་བྱས། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་རབ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྤྲོ་བ་དང༌། དེ་ལས་ཡང་སྔར་བཞིན་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྤྲོའོ། །དེ་ལས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་དྲི་མེད་བསྡུས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་རབ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་དགའ་བར་གྲགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མཆོག་ཏུ་དྲན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆད་པའི་དགའ། །ལ་ནི་རང་བཞིན་དྲན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དགའ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་བཤད་དེ། བདག་པོ་དང༌། འཁོར་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཤེས་རབ་མ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགའ་བ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་རུ་གནས་པ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བ་ཆད་པའི་དགའ་བ། མཚན་མ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནམ་མཁའ་བཞིན་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་འམ། ལྟེ་བ་ནས་མདུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུས་ཞེས་བྱ། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆུ་ཞེས་བསྟན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཡིས་ནི་མེ། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རླུང་གི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲ་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ
Chinese
པའོ། །我的宫殿中安住之时，自性欢喜的体性金刚萨埵，是方便智慧之神。再次于虚空中祈请，是智慧智慧之神。为了显示此二者关联之神是金刚萨埵，故说： 「མ ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཤུ་ཀྲའི་གཟུགས། （藏文） མ་（藏文） śukra（梵文天城体） shukra（梵文罗马拟音） 白（汉语字面意思） །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཞུ་བའི་དངོས། （藏文） ཎ་（藏文） kṣara（梵文天城体） kshara（梵文罗马拟音） 融化（汉语字面意思） །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འོད་དང་ལྡན། （藏文） ཌ་（藏文） dīpti（梵文天城体） diipti（梵文罗马拟音） 光明（汉语字面意思） །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བདེ་གཟུགས་སོ། （藏文） ལ་（藏文） sukha（梵文天城体） sukha（梵文罗马拟音） 安乐（汉语字面意思） །」这样说道。菩提心断绝一切分别和相状，无二的自性 欢喜，放射各种光芒，那就是薄伽梵父母二尊的莲花，以及珍宝宫殿中光芒相互照耀，大乐金刚萨埵以身形安住。 「མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་སྣང་ཞས་གྲགས། （藏文） མ་（藏文） ābhāsa（梵文天城体） abhasa（梵文罗马拟音） 显现（汉语字面意思） །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་སྣང་བ་མཆེད། （藏文） ཎ་（藏文） upābhāsa（梵文天城体） upabhasa（梵文罗马拟音） 增上显现（汉语字面意思） །ཌ་ནི་སྣང་བ་སྣང་བ་ཐོབ། （藏文） ཌ་（藏文） abhāsābhasa（梵文天城体） abhasabhasa（梵文罗马拟音） 显现显现（汉语字面意思） །ལ་ནི་ཡང་དག་དྲི་མེད་མཆོག （藏文） ལ་（藏文） vimalottama（梵文天城体） vimalottama（梵文罗马拟音） 无垢胜妙（汉语字面意思） །」这指的是：真实无垢的光明之 主，是自性所成。此外，也是三种显现之轮的自性。从光明中获得智慧的显现是喜悦，又从此如前一般显现增上是喜悦。又从此智慧的体性显现增上而放射，由此圆满了如来智慧的宫殿。之后又逐渐地将真实无垢收摄，一切的体性安住在光明之上，那被称为坛城。 「མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་དགའ་བར་གྲགས། （藏文） མ་（藏文） rati（梵文天城体） rati（梵文罗马拟音） 喜（汉语字面意思） །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མཆོག་ཏུ་དྲན། （藏文） ཎ་（藏文） smṛti（梵文天城体） smRti（梵文罗马拟音） 忆念（汉语字面意思） །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆད་པའི་དགའ། （藏文） ཌ་（藏文） virati（梵文天城体） virati（梵文罗马拟音） 离喜（汉语字面意思） །ལ་ནི་རང་བཞིན་དྲན་པའོ། （藏文） ལ་（藏文） prakṛti（梵文天城体） prakRti（梵文罗马拟音） 自性（汉语字面意思） །」这指的是坛城也说是欢喜等，主人和眷属，喜悦和收摄等，之前已经阐述过了。此处与智慧母相应等是欢喜，方便和智慧安住于神是殊胜，金刚和铃铎二者无别结合是离喜，舍弃一切相状和分别，如虚空般安住是自性。或者说是大乐融化等，或者说是从脐轮到结等，那也是坛城等一切的体性是自性欢喜，这样说道。 「མ་ཡི་ཡིག་འབྲུས་ཞེས་བྱ། （藏文） མ་（藏文） pṛthivī（梵文天城体） pRthivi（梵文罗马拟音） 地（汉语字面意思） །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆུ་ཞེས་བསྟན། （藏文） ཎ་（藏文） āpas（梵文天城体） apas（梵文罗马拟音） 水（汉语字面意思） །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཡིས་ནི་མེ། （藏文） ཌ་（藏文） tejas（梵文天城体） tejas（梵文罗马拟音） 火（汉语字面意思） །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རླུང་གི་གཟུགས། （藏文） ལ་（藏文） vāyu（梵文天城体） vayu（梵文罗马拟音） 风（汉语字面意思） །」这指的是菩提心是坚硬的法性，
English
Pao. When residing in my palace, the essence of naturally joyful Vajrasattva is the deity of skillful wisdom. Again, when invoked in the sky, it is the deity of wisdom and knowledge. To show that the deity connecting these two is Vajrasattva, it is said: "The letter 'ma' is the form of semen. The letter 'ṇa' is the essence of melting. The letter 'ḍa' is endowed with light. The letter 'la' is the form of bliss." It is said that the Bodhicitta cuts off all thoughts and characteristics, and the non-dual nature joy, radiating various lights, is the lotus of the Bhagavan father and mother, and in the precious palace, light shines back and forth, and great bliss Vajrasattva resides in form. "The letter 'ma' is known as appearance. The letter 'ṇa' is the increase of appearance. 'Ḍa' is the attainment of appearance. 'La' is the supreme pure and stainless." This refers to: the lord of the pure and stainless light, which is made of nature. Furthermore, it is the nature of the three wheels of appearance. Obtaining the appearance of wisdom from the light is joy, and from that, as before, the increase of appearance is joy. From that, the essence of wisdom increases and radiates, thereby completing the palace of the Tathagata's wisdom. Then, gradually, the pure and stainless is gathered, and the essence of everything abides in the light, which is called the mandala. "The letter 'ma' is known as joy. The letter 'ṇa' is remembered as supreme. The letter 'ḍa' is the joy of cessation. 'La' is the remembrance of nature." This refers to the mandala also being explained as joy, etc., the owner and retinue, joy and gathering, etc., have been explained before. Here, corresponding to the wisdom mother, etc., is joy, and the abiding of skillful means and wisdom as deities is supreme, the inseparable union of Vajra and bell is the joy of cessation, abandoning all characteristics and thoughts, and abiding like the sky is nature. Or it is the melting of great bliss, etc., or it is from the navel to the knot, etc., that is also the essence of all mandalas, etc., is said to be naturally joyful. "The letter 'ma' is called earth. The letter 'ṇa' is shown as water. The letter 'ḍa' is fire. The letter 'la' is the form of wind." This refers to the Bodhicitta being of a solid nature,
Tibetan
། བརྟན་པ་མི་ཤིགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུབ་ཡིས་བསྡུས་པས་སོ། །མེས་སྨིན་པར་བྱས་པའམ། དྲོད་དང་ལྡན་པའོ། །རླུང་གིས་འབབ་པའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་ལ་ནི། གཡོ་བའི་ ཕྱིར་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད། །ཡང་ན་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་རུ་དྲན། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་ཡིག་འབྲུའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་གནས་བྱ་བ་དང༌། རླུང་གཡོ་བ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། དང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་ལ། རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཡང་མི་འགལ་ལ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་དང་བདེ་ཆེན་དུ་སྦྱར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་དེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལས་དགའ་བ་གཞན་རྣམས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ལ་གཡོ་བ་ཞེས་མ་བཏགས་ན་ས་རྡོ་བཞིན་གནས་པའམ། སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་རླུང་དུ་བཤད་དོ། །རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་བསྟན་པའོ། །སྟོང་པ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཡི་ནི་ཆེན་པོ་ལེན། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་སུས་ཀྱང་ནི་རྙེད་པ་སྟེ། །འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ནོར་བ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་སྐྱེ་འགག་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་རང་བཞིན་དགའ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙོ། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། །གཙོ་བོ་ནི་འོང་རབ་དེ་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ན་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བདག་འཛིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཕྱོགས་དགག་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པའི་ལྟ་བ་དང་ མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཁྱད་ཆུང་བས་དེ་རྣམས་སྤངས་ནས་བཟང་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དག་པར་སྨད་ན་ངན་པས་
Chinese
是坚固不坏的。那也是被菩提心所摄持的缘故。被火成熟，或者具有暖热。被风吹动，或者以智慧之风周遍而安住，因为摇动，所以称为风。或者忆念周遍的外面。像这样。自性喜乐的字母体性，那是舍弃一切相和特征而安住，和风摇动二者不相违吗？那是不相违的，最初从大乐轮中使菩提心摇动，风的摇动也不相违。那也是因为是因，和自性及大乐相结合。不仅如此，从自性喜乐中使其他的喜乐摇动，如果不把具有自性喜乐的风称为摇动，就会像土石一样安住，或者变成单方面的空性。因此，自性喜乐被称为风。风就是智慧之风等所开示的。如是，在后部续的第八品中也说了。风就是智慧，智慧就是虚空，虚空就是空性。一切从空性中产生。因为这样。因此为了获得智慧，就取用大乐。智慧的自性就是大乐。真实安住在坛城中。这样说，自性喜乐是远离一切戏论的大智慧，从那以外的安乐谁也得不到。这唯一的就是真实不虚妄。深不可测，无生无灭。如虚空般，自性喜乐。这就叫做真如。坛城是佛陀珍宝之主。明点的体性是离文字的。这样说了。以毗卢遮那佛等为主的部主，或者主尊就是胜来者，而远离文字等一切法的金刚萨埵就是坛城之主。因为这样，所以这里广泛地说了像玛尔巴所说的“一切相皆无相”等。执着于我就是大烦恼等，这是对恶见的驳斥。那是因为声闻乘的见解和 外道各派的差别很小，所以舍弃那些而显示为善，如果真实地贬低那些，就会因为恶
English
It is firm and indestructible. That is also because it is gathered by Bodhichitta. It is matured by fire, or has warmth. It flows by the wind, or abides pervading with the wind of wisdom, because of moving, it is called wind. Or remember the outside of pervading. Like this. The letter essence of self-nature joy, that is to abandon all signs and characteristics and abide, and is the wind moving two not contradictory? That is not contradictory, first from the great bliss wheel to make the Bodhi mind move, the wind's movement is also not contradictory. That is also because it is the cause, and is combined with self-nature and great bliss. Moreover, from the self-nature joy, the other joys are moved, and if the wind with self-nature joy is not called moving, it will abide like earth and stone, or become one-sided emptiness. Therefore, self-nature joy is called wind. Wind is the wind of wisdom and so on. Thus, it is also said in the eighth chapter of the latter tantra. Wind is wisdom, wisdom is space, space is emptiness. Everything arises from emptiness. Because of this. Therefore, in order to obtain wisdom, one takes great bliss. The nature of wisdom is great bliss. Truly dwells in the mandala. Saying this, self-nature joy is the great wisdom that is free from all elaborations, and no one can obtain happiness other than that. This alone is true and not false. Immeasurable, without birth or death. Like the sky, self-nature joy. This is called Suchness. The mandala is the lord of the Buddha jewel. The essence of the bindu is without letters. It is said like this. The lord of the family with Vairochana and so on, or the main deity is the Victorious One, and Vajrasattva, who is free from all dharmas such as letters, is the lord of the mandala. Because of this, it is widely said here, such as "all appearances are without appearance" as said by Marpa. Attachment to self is great affliction, etc., this is a refutation of evil views. That is because the difference between the view of the Shravakas and the various schools of heretics is very small, so abandoning those and showing them as good, if those are truly degraded, it will be because of evil.