Tibetan
། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚད་ཅེས་པའི་བར་ནི་མེད་དམ་ཅི་ཞེས་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་གསུངས་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི་དེར་འདུས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་བདེན་དེ་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ། །ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཟླས་དགར་བའོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ག་ལས་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཞེས་ཤེས་སུ་མི་རུང་སྟེ་དེ་བས་ན་ག་ལས་ཤེས་མིག་ཡོར་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་རྟེན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བ་སྒྱུ་མའམ་མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྔར་གྱི་ཆོས་ཏེ། རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས་དོན་ཤེས་པར་སྟོན་ནོ། །གླ་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ལ་གླ་རྩི་དངོས་པོ་མེད་ན། དྲི་རྙིད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དཔེ་གླ་རྩི་དངོས་པོ་སྲ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་དྲི་སྟོང་པ་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུར་མ་ཙམ་གྱི་བདེན་པ་ལམ་བརྟེན་པར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་པའི་དོ་ཏོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་སྐུལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་བག་ཆགས་སྦྱོང༌། །དེ་ཡང་བདག་གི་དེ་ཉིད་དེ། །བདག་ཤེས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གླ་རྩི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ངོ་པོས་ས་དང་ཚད་ཀྱིས་དང་རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་རྙེད་ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་ཆུ་མེད་པར་ཉ་ཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་གསུམ་པོའི་དོན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའོ། །ཟླ་བ་དེ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྔར་ཐོས་པ་བཤད་པ་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་ཤེ
Chinese
“自性”等至“量”之间，即“无耶”等已述说。从“如是说”至“薄伽梵”之间应知晓。若问为何不说“如来”等？因为“如来”等的眷属都聚集在那里，并且领悟了“彼性”等义，就能领悟一切。如是，菩萨，天王，汝应如实行之。一切法，即有为法和无为法，是内外所摄之法。 “之”字是分开之意。“自性空性之”是指有为法等法，自性本空，是胜义谛。若问“从何得知”，离于名言之义，是言说和证悟所不能知的，因此“从何得知”，如眼翳般的因缘，是世俗谛，依赖于如幻或如眼翳般显现而得知。 “一切法”是指之前的法，即能依和所依。 “如何”是指用相似的比喻来显示意义。如依赖麝香，若香中无麝香之实体，则香如何腐坏？这是说，譬如不依赖麝香坚实的实体，就无法找到无实体的空香。同样，不依赖世俗如幻的真理，就无法找到胜义谛。经中云：“依于生起之身，清净庸常之习气，彼亦吾之自性，知吾者乃大乐身。”如是说。 “如是”是指如麝香等一样，必须依赖世俗。 “以自性之地和量以及种类”是指不依赖世俗的菩提心，就无法找到胜义菩提心。譬如无水而求鱼。三种自性是身金刚、语金刚和意金刚。 “自性”是指不错误地领悟三者的意义。 “月亮至上”是指之前所听闻的讲述，五蕴、处、界等的自性，应知为佛等。
English
From "self-nature" etc. to "measure," that is, "without what" etc. has been explained. From "Thus it is said" to "Bhagavan" should be known. If asked why the Tathagata etc. are not mentioned, it is because the retinues of the Tathagata etc. are all gathered there, and by understanding the meaning of "that nature" etc., one will understand everything. Thus, Bodhisattva, Lord of the Gods, you should truly do this. All dharmas, that is, conditioned and unconditioned dharmas, are the dharmas encompassed by inner and outer. The word "of" means to separate. "Self-nature emptiness of" refers to dharmas such as conditioned dharmas, which are empty in their self-nature, and are the ultimate truth. If asked "How is this known," the meaning that is free from terms, is that which cannot be known by speech and realization, therefore "How is it known," the cause and condition like an eye disease, is the conventional truth, relying on the appearance of illusion or eye disease to be known. "All dharmas" refers to the previous dharmas, that is, the dependent and the depended upon. "How" means to show the meaning with a similar metaphor. For example, relying on musk, if there is no substance of musk in the fragrance, how can the fragrance decay? This is saying that, for example, without relying on the solid substance of musk, one cannot find the empty fragrance without substance. Similarly, without relying on the conventional truth of illusion, one cannot find the ultimate truth. The sutra says: "Relying on the body of arising, purify the habitual tendencies of the ordinary, that is also my self-nature, knowing me is the body of great bliss." Thus it is said. "Thus" means that like musk etc., one must rely on the conventional. "With the self-nature of the ground and measure and types" means that without relying on the conventional Bodhicitta, one cannot find the ultimate Bodhicitta. For example, seeking fish without water. The three self-natures are body vajra, speech vajra, and mind vajra. "Self-nature" refers to understanding the meaning of the three without error. "Moon supreme" refers to the previously heard teachings, the self-nature of the five aggregates, sense bases, elements, etc., should be known as Buddha etc.
Tibetan
ས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། མེའི་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་མོ། །ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་སྤྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་དེ་ཀོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆར་ཡང་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་བས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་འབྱུང་བ་དང༌། བརྟེན་པ་དང་གནས་པས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་པའི་དུས་སུ་བྱ་གདོང་གི་གནས་བཙལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་ལ་རི་བོང་ཅན་ཐིགས་པ་གཅིག་གིས་རིན་ཆེན་ ཁར་གནས་པ་དང༌། བྱ་གདོང་ལ་ཐལ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བར་ན་གསལ་བའོ་ཞེས་བཛྲ་བོ་དྷིའི་མན་ངག་གོ །དེ་གསུམ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་དེ་ལས་ད་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་བཤད་དོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །གཉིས་སུ་ནི་སོ་སོར་གནས་པ་ལ་དབྱེ་བར་བཤད་དོ། །མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པའོ། །དངོས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་དངོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་དད་པ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་རུ། །དེ་གཉིས་གཅིག་གི་དོན་དུ་མཉམ། །གང་གིས་རྟོགས་པ་གཉིས་མེད་དངོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། དབྱེར་མེད་བརྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་མི་འགལ་ཏེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་གང་གི་ཀྱང་རེག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། །གཞན་གྱིས་མ་རེག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གསུམ་པོས་སྤངས་པའི་གང
Chinese
应当书写。大手印之身，即是智慧有情之自性，是本自具足的自身所具有的金刚藏之体性。又，三种真实是风轮、火轮和化身轮。月乐胜是受用轮的大手印轮，法轮则适用于一切总类。又，所谓“彼性”等等，是指雨等，依赖于这些，就能获得胜义。空性则不然。也就是，作为因、生起、所依和所住，能生起喜悦等意义。又，所谓“三种真实”等等，是指在方便与智慧结合之时，寻找鸟面之位，以一滴兔子的明点安住于珍宝之上，鸟面上覆盖灰尘，在二者无别之间显现，这是金刚菩提的口诀。这三者被解释为心、心所和无明。因此，是指从彼和彼中生起之义。又，是这样说的：周遍与所周遍的差别中，有无二的大乐。如是说。显示了从胜义菩提心和世俗菩提心中，自然生起大乐。一切是指世间和出世间的诸法。二是说在各自安住之处进行区分。无有是指将显现为二的诸法，在不可分割的状态中合一。实有是指称不可分割为实有。也就是，方便与智慧是不同的，作为所依和能依的体性，二者在同一意义上是相同的，以何者证悟，即是无二实有。如是说。另外，无别观察的成就，即是大手印的自性。如是说。为何如此呢？大手印的自性是不相违背的，自性喜悦被称为大手印。其他则不然。也就是，自性喜悦是任何喜悦都无法触及的。又，在喜金刚续中说：非他所触及，俱生，舍弃三者之何
English
It should be written down. The body of Mahamudra is the essence of the Vajra essence, which is the nature of the wisdom being, inherently possessed by oneself. Alternatively, the three realities are the wind wheel, the fire wheel, and the emanation wheel. The moon of supreme bliss is the Mahamudra wheel of the enjoyment wheel, and the Dharma wheel applies to all categories in general. Furthermore, the so-called "thatness" and so on, refers to rain and so on, and by relying on these, one will attain the ultimate meaning. Emptiness is not like that. That is, as the cause, arising, support, and dwelling, it gives rise to meanings such as joy. Furthermore, the so-called "three realities" and so on, refers to seeking the position of the bird-faced one when combining skillful means and wisdom, placing a drop of the rabbit-marked essence on the jewel, covering the bird-face with ashes, and manifesting clarity between the two non-dualities, which is the oral instruction of Vajrabodhi. These three are explained as mind, mental factors, and ignorance. Therefore, it refers to the meaning of arising from that and that. Furthermore, it is said like this: In the distinction between pervasive and what is pervaded, there is the great bliss of non-duality. Thus it is said. It shows that great bliss naturally arises from the ultimate Bodhicitta and the conventional Bodhicitta. "All" refers to the phenomena of the world and beyond the world. "Two" is said to be distinguished by dwelling in their respective places. "Without" refers to the unity of all phenomena that appear as two in an indivisible state. "Reality" refers to calling the indivisible as reality. That is, skillful means and wisdom are different, as the nature of the support and the supported, the two are the same in meaning, and by whatever one realizes, that is the non-dual reality. Thus it is said. Furthermore, the accomplishment of non-dual contemplation is the nature of Mahamudra. Thus it is said. Why is that? The nature of Mahamudra is not contradictory, and the joy of nature is called Mahamudra. Others are not like that. That is, the joy of nature cannot be touched by any joy. Furthermore, in the Hevajra Tantra it says: Not touched by others, co-emergent, abandoning which of the three