Tibetan
་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཞེས་བ་ནི་སྒྲ་དང་ཚད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཁྱད་བར་ཅན་གཉིས་ལས་རང་བཞིན་དགའ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚངས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཚངས་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོའི་བག་ཆགས་རང་བཞིན་ནི། །མ་སྤངས་དག་པས་ཡི་ཤེས་འདོད། །ཅེས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །བདེན་གཉིས་གང་དུ་འདྲེས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁབ། །དེ་ཚེ་ཚངས་པ་ཡེ་ཤེས་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་བདེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་འདི་ཡིན། །གཅིག་བུའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་བྲལ། །དེ་དུས་ཚངས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དྲག་པོ་ཡིན་ཏེ་དེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདས་མ་ཐག་ལ། རྣམས་ཀུན་ནི་རིགས་ལྔ་པོ་ལ་བྱའོ། །ཡབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ། མི་འགལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་རིམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་ལས་སྤྲུལ་ནས་དོན་བྱེད་དོ། །བྱེད་པ་
Chinese
也无可修习。蕴、界等皆离。意思是说，五蕴、十八界、十二处等一切有为法都已远离。音声等法皆空。意思是说，音声和量等一切法皆空。空与慈悲之本体。意思是说，空性智慧无生，以及慈悲方便殊胜二者，自然生起喜乐。梵天等，梵天是真实存在的，那就是智慧，一切智慧的本体就是精进。那么，为何称智慧为梵天呢？因为一切分别念清净者，即称为梵天。对此，经中也有记载：事物之习气自性，未舍清净故，名为智慧。如此教导说：胜义与世俗，二谛何处融合时，菩提心之明点针，彼时执持梵天智慧。如是说。虚空之中明点乐，此乃菩提心之实物。唯一之本体离事物，彼时即是梵天之本体。如是说。因此，梵天被证明是真实存在的。遍入是指宝生佛。同样，无量光是猛烈的，他摧毁一切不顺之方，并赐予各别观察之智慧。自在是不动佛。恒常寂静是毗卢遮那佛。风轮等五者也同样适用。彼等一切，是指紧随其后。诸等一切是指五部。是父，是指那如实 离戏论之智慧，不可言说之主，金刚萨埵之主。离戏论之智慧是法身大乐，那么金刚萨埵是色身，这二者不矛盾吗？不矛盾，金刚是五种智慧的自性，不可分割。萨埵是通过化身等利益众生，也就是从自性喜乐，远离一切戏论中，逐渐化现圆满报身，一切相好圆满，由此化现而利益众生。行事
English
Also, there is nothing to meditate on. The aggregates, realms, etc., are all separate. This means that all conditioned phenomena such as the five aggregates, eighteen realms, and twelve sense bases are separate. Sounds and other dharmas are empty. This means that all dharmas such as sounds and valid cognition are empty. The nature of emptiness and compassion. This means that from emptiness, the wisdom of no arising, and from compassion, the two excellent methods, naturally arise joy. Brahma and others, Brahma is proven to be real, that is wisdom, and the essence of all wisdom is diligence. So why is wisdom called Brahma? Because whatever is purified of all concepts is called Brahma. It is also mentioned in this regard: The nature of the habits of things, because it is not abandoned and pure, is called wisdom. It is taught in this way: When the ultimate and the conventional, the two truths are mixed, the bindu needle of bodhicitta, at that time holds the Brahma wisdom. It is said like this. In the middle of the sky, the bindu is happy, this is the reality of bodhicitta. The only entity is separate from things, at that time it is the entity of Brahma. It is said like this. Therefore, Brahma is proven to be real. All-pervading refers to Ratnasambhava. Similarly, Amitabha is fierce, he destroys all unfavorable sides and bestows the wisdom of individual observation.自在 is Akshobhya. Constant peace is Vairochana. The five wind wheels and others also apply. All of them refers to immediately after that. All of them refers to the five families. Is the father, refers to that reality The wisdom free from elaboration, the unspeakable lord, the lord of Vajrasattva. The wisdom free from elaboration is the Dharmakaya great bliss, so is Vajrasattva the Rupakaya, are these two contradictory? Not contradictory, Vajra is the nature of the five wisdoms, inseparable. Sattva is to benefit sentient beings through incarnations, etc., that is, from the joy of self-nature, away from all elaborations, gradually manifesting the perfect Sambhogakaya, all the marks and characteristics are complete, and from this manifestation to benefit sentient beings. Doing things
Tibetan
དེ་ནི་མཆོག་རྨད་བྱུང༌། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འདིར། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་དགའ་བ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཆད་པ་དང་མཆོག་དང་མི་མཉམ་མོ། །དེ་བས་ན། མཆོག་རྣམས་གྲུབ་པའི་མངའ་བདག་གོ །ཞེས་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ཡོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ནང་ན་ཡོད་དོ། །སྐུ་ལྔའི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ནང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྔའི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟའི་གསང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་ལྟར་ནོར་བརྐུས་མི་རྙེད་ལྟར། །འབད་པ་ཡིས་ནི་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་རྟོག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཀུན་ཕྱེ་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་དབང་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་སེམས་ལ་བཅང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བའོ།། །། ལེའུ་དང་པོའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ།
Chinese
那是殊胜稀有！这即是智慧明点中。说的是自性喜乐的明点，一切的体性，十六者，是断灭，与殊胜不相等。因此说：是殊胜者成就的主宰。如是说。存在一切诸元素中。说的是土、水、火、风等诸元素中存在。五身，说的是毗卢遮那等，是彼等的主人。五空之自性，无生。说的是容易理解的。融入五空中。说的是土、水、火、风与识这五者之中摄集。一切佛皆顶礼，是毗卢遮那等一切佛全部顶礼。如是甚深秘密智慧，如盗宝不得般，当以努力而隐藏。说的是分别者，那是分别，与不合者一切分开后，自性喜乐极难获得，以灌顶等获得后，然后持于心中。俱生喜乐灯第一品释难完毕。 第一品释难。
English
That is supremely wonderful! This itself is in the bindu of wisdom. It speaks of the bindu of spontaneous joy and bliss, the essence of all, the sixteenth, which is cessation and unequal to the supreme. Therefore, it is said: "The master who has attained all the supreme qualities." Thus it is said. "Existing within all elements." This refers to existing within the elements such as earth, water, fire, and wind. The five bodies refer to Vairochana and others, who are the masters of those elements. The nature of the five spaces is unborn. This is easy to understand. "Absorbed into the five skies." This means gathering into the five: earth, water, fire, wind, and consciousness. All Buddhas pay homage, meaning that all Buddhas, including Vairochana and others, pay homage completely. Such profound secret wisdom, like stolen treasure that cannot be found, should be hidden with effort. This means that the discriminator, which is discrimination, separates all that is incompatible, and then, having obtained the extremely difficult-to-obtain spontaneous joy through empowerment and so on, it is then held in the mind. Commentary on the Difficult Points of the First Chapter of the Lamp of Co-emergent Joy is completed. Commentary on the Difficult Points of the First Chapter.