Tibetan
རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་ཀུན་རིམ་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་མའི་རྒྱུད་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པའི་རིམ་པ་ནི་འབྲེལ་པ་ ལ་རྒྱུད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་དོན་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན་པས་འབྲེལ་པ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་པའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་བརྗོད་པ་ལ་ནི་སྔར་བཞིན་རྒྱུད་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུད།།ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པ་འབྲེལ་པའོ། །ལྷ་མོ་ནི་པོས་ནས་བཤད་པའོ། །གང་དུ་སྐལ་ལྡན་མོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ས་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་གཉིས་ཕྲད་པའི་ས། །དེ་ནི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་གཉིས་བསྲུབས་པ་ལས་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཕྲད་པ་གང་ཡིན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་རྒྱུད་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད་དེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་ནས་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་ནས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དངོས་པོ་འདྲེས་པ་ལས་ཚད་པའི་དགའ་བ་དེའི་རྣམ་པ་ལས་རང་བཞིན་དགའ་བ་དོན་དམ་པ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་ཨའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་དེ་གང་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཁོར་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཆེས་གསུངས་སོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཨ་ཞེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་བདེ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། །འགག་པ་མ་ཡིན་སྐྱེ་བ་མིན། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མོས་བདག་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་མོ་རྙེད་པའོ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་འབྱུང་བ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
是续。所谓“次第是诸续”，是指了知先前的续，由此也了知其他的续，了知诸续的次第是关联，因此称为续。或者说，意义是续。意思是说，金刚萨埵的意义是用词句和文字来表示的，因此关联称为续。或者说，叙述金刚萨埵的意义，如前一样称为续持。或者说，二种次第是续。意思是说，通过生起次第的门径进入，从而获得圆满次第，这是关联。女神是从“博”处宣说的。所谓“何处具福女”，是指同时存在的地方。即：智慧方便二者相遇之处，那即是宣说为续。这是说，从双运中，日月相遇之处，凡是具有福分的，即是所有如来再次成为金刚持的同一种姓，那即是宣说为续。或者说，从智慧中产生。等等，怛特罗（梵文：Tantra）就是续，父母二者圆满了天神的身体，从而舍弃了庸常的分别念等等垢染，从日月二者的事物相混合中，从热乐的形态中，自性乐是胜义谛，远离了相等等，在世俗谛中如满月般安住，这是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的意义。为什么呢？因为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生不灭的，凡是不生不灭的，那即是称为胜义谛。在《名称真实》中也说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，从虚空中产生，没有生。最为宣说。圣教中也如此显示：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）在虚空界中安乐，舍弃了一切言说，不是灭，不是生，不是远离生灭二者。如此宣说。因此也宣说了殊胜的规矩的续的意义。出自《自性乐明灯》第二十品之难解的阐释。 第二十一品之难解的阐释。 所谓续，是指显示父母二者，因此薄伽梵母请问了自己本身的自性和续是什么。所谓薄伽梵等等，教义是难以如此证悟的，意思是说，修行者具有真实的智慧，从而获得了薄伽梵母。女神你不是产生。等等
English
It is the Tantra. The so-called "the order is all the Tantras" means that knowing the previous Tantra, one also knows the other Tantras, and the order of knowing the Tantras is the connection, so it is called Tantra. Or, the meaning is the Tantra. It means that the meaning of Vajrasattva is expressed by words and letters, so the connection is called Tantra. Or, narrating the meaning of Vajrasattva is called Tantra-holder as before. Or, the two stages are the Tantra. It means that entering through the gate of the generation stage, thereby obtaining the completion stage, is the connection. The goddess is explained from "Bo". The so-called "where the fortunate woman is" refers to the place where they exist simultaneously. That is: where wisdom and means meet, that is said to be the Tantra. This means that from the union, where the sun and moon meet, whoever has the fortune is that all the Tathagatas again become the same lineage of Vajradhara, that is said to be the Tantra. Or, it arises from wisdom. And so on, Tantra is the Tantra, the father and mother complete the body of the deity, thereby abandoning the defilements of ordinary thoughts and so on, from the mixture of the objects of the sun and moon, from the form of heat and joy, self-nature joy is the ultimate truth, away from characteristics and so on, in the conventional truth, it dwells like a full moon, this is the meaning of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Why? Because A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is unborn and unceasing, and whatever is unborn and unceasing is called the ultimate truth. In the "Name Truthful" it is also said: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most supreme of all letters, arising from space, without birth. Most proclaimed. The teachings also show this: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is blissful in the realm of space, abandoning all speech, it is not cessation, it is not birth, it is not separate from both birth and cessation. Thus it is said. Therefore, it also explains the meaning of the Tantra of the supreme rules. From the "Lamp of Self-Nature Joy", the explanation of the difficult points of the twentieth chapter. The explanation of the difficult points of the twenty-first chapter. The so-called Tantra refers to showing the father and mother, so the Blessed Mother asked what her own nature and Tantra were. The so-called Blessed One and so on, the teachings are difficult to realize in this way, it means that the practitioner has true wisdom, thereby obtaining the Blessed Mother. Goddess, you are not produced. And so on
Tibetan
་ནི་རྒྱུ་ལས་ ཀྱང་མི་འབྱུང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ། གོང་ནས་འོག་ཏུ་ཡང་འཕོ་བ་མ་ཡིན། སྐྱེ་ཤིའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བའི་རླབས་ཅན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་འོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྡར་བསྟན་པ་དེའི་འོད། དེ་བས་ན་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་ན་ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་དབྱེ་བའོ། །གཞན་མིན་བདག་དང་ཁྱོད་མིན་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡབ་དང་ཡུམ་གཉིས་མེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའི། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན། མགོ་བོ་བཅད་པའི་མི་བཞིན་དུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་དང་འདྲ་བ་ཤེས་ནས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད་པ་ཡང་ལྷ་མོའི་ཡོན་ཏན་དུ་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ནི། །མཆོག་གི་ནམ་མཁའི་གནས་ནས་བྱོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནས་བྱོན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་གཤེགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འབྱུང་བའི་ཁུངས་སོ། །ཆོས་ནི་གནས་པའི་རྟེན་སྤྲུལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཞིའོ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསང་སྣའི་སྙིང་པོ་ན་བཞུགས་སོ། །ལངས་ན་བདེ་བ་ཡིན་པདྨ། །ཐིག་ལེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྟོགས་ནས་རྙེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བ་ལས་ལངས་ཏེ་སྤྲུལ་བར་འབར་བའོ། །གཤེགས་ནས་བརྟེན་པ་ཀུན་ཀ་ཚིག །ཅེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་གྱེན་དུ་གཏུམ་མོའི་འོད་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྟོག་པའི་དངོས་པོའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བསྲེག་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཁྱེར་ནས་སུ། །ཞེས་ པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ནས་གསེར་སྒོར་ཞུགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་ལ་རོ
Chinese
也不是从因产生的，也不是从一个生到另一个。也不是从上到下转移。是远离生死的相等的法，是奇妙的。自性是智慧光。等等，是薄伽梵智慧明点所显示的那个光。因此被称为自光之智慧。如果以世俗和胜义的差别来区分，就是包括外在等自己的智慧的差别。如果不是他者，不是我和你。等等，如果没有父和母，如来也难以获得。整个世间都有获得无上果的过失。因此，如“如同被砍头的人”所说。得知与一切智者的法相同后，像这样众生获得金刚持的果位，也被称为是天女的功德。虽然胜义谛是那样，但在世俗的生起次第中，如“从殊胜的虚空处而来”等等，是从大乐轮殊胜的虚空中而来，前往圆满受用轮，安住在法轮中。之后在化身轮中恒时安住。大乐菩提心是因，受用是产生的来源，法是安住的所依，化身是自性的基础。如“在世俗的形相中”等等，是从世俗中，胜义谛的智慧身，父的菩提心和母的菩提心的形式，安住在密处的精要中。如“升起是安乐的莲花，因为明点进入其中”所说，是通达二无别的菩提心明点后，为了获得，从方便和智慧的结合中，如风吹火燃般升起，化为火焰。如“前往后所依一切都烧尽”所说，是从脐间向上，拙火的光前往，将法轮回的分别的物质蕴和界等一切都焚烧。如“拿着胜者的明点”
English
It does not arise from causes, nor is it born from one to another. Nor does it move from top to bottom. It is wonderful, being free from the characteristics of birth and death and so on. Its essence is the light of wisdom. And so on, is the light of the Bhagavan's wisdom thigle shown. Therefore, it is called the wisdom of self-light. If we distinguish it by the difference between conventional and ultimate, it is the difference including one's own wisdom such as the external. If it is not other, not me and you. And so on, if there is no father and mother, it is difficult for the Tathagata to obtain. The whole world has the fault of obtaining the supreme fruit. Therefore, as it is said, "Like a person whose head has been cut off." Knowing that it is the same as the Dharma of the All-Knowing One, in this way, the beings who attain the fruit of Vajradhara are also said to be the merits of the goddess. Although the ultimate truth is like that, in the order of generation of the conventional, such as "Coming from the supreme space," etc., it comes from the supreme space of the great bliss wheel, goes to the perfect enjoyment wheel, and abides in the Dharma wheel. After that, it always abides in the manifestation wheel. The great bliss bodhicitta is the cause, enjoyment is the source of arising, Dharma is the support of abiding, and manifestation is the basis of nature. As "In the form of conventional forms," etc., from the conventional, the wisdom body of the ultimate truth, the form of the father's bodhicitta and the mother's bodhicitta, abides in the essence of the secret place. As it is said, "Rising is the lotus of bliss, because the thigle enters into it," it is after realizing the thigle of the non-dual bodhicitta, in order to obtain it, from the union of skillful means and wisdom, like wind blowing fire, it rises and turns into flames. As it is said, "After going, everything that is relied upon is burned," it is from the navel upwards, the light of tummo goes, burning all the conceptual material aggregates and elements of the Dharma wheel. As "Taking the Victorious One's thigle"