Tibetan
སུ་བསྟན་ཏེ། གཉིས་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཁམས་དུ་མ་ཡིན་ལ། བསྡོམས་པས་ན་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་འདྲེས་པའི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗེད་དེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་མཉམ་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འཇུག །དེ་ཡི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་གནས་ཏེ། གཏུམ་མོ་དྲོད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུར་ལ་འབབ་པ་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིའི་སྒོའོ། །དེ་དག་འདུས་པའི་དབུས་སུ་ནི། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་དམིགས་པར་འགྱུར། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཁམས་ཉེར་བཞིར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ལས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་དང་འོག་སྒོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིའི་སྟེང་དང་འོག་གོ །འོག་སྒོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་དྲོད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པས། མིག་མེ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་དང༌། སྣ་ས་དང༌། ལྕེ་ཆུ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཁམས་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་པས་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམས་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྩ་རྣམས་ཀུན། །འདུས་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྟེང་སྒོར་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཨ་ན་ཧའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྟེང་འོག་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ནི། །སྒོ་དགུ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྱེན་དུ་རྒྱུས་པས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་རླུང་བཞི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བས་བཤད་གཅི་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུ་ནི་བུ་ག་དགུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ཞུས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་
Chinese
被指示，因为从二者产生，所以是多种界，总合起来是一个，因此，具有一和多混合之身的被称为金刚持。如云：“从十个月的形态中，是众生十地的自在者。”因此说是菩提之身。这样说了有生和涅槃味道相同之后，现在说无知无分别产生的处所是：诸脉皆正直入，其门乃有二。这说的是身体的脉轮中央有两个门存在，拙火暖气向上升的顶门，和菩提心向下流的阿瓦都底门。彼等聚合之中央，于天之身而观想。这说的是以前在二十四界中，从感受舍受之时，生起拙火暖乐，并被菩提心所遍布，那时就变成天身，因为被快乐所遍布的缘故。上面的门和下面的门，这说的是阿瓦都底的上面和下面。下面的门是名识，上面的门是诸界。这说的是拙火暖气向上升的次第，从眼睛是火，耳朵是风，鼻子是地，舌头是水，从顶轮到虚空的风界等，生起拙火暖气和降下菩提心，依靠下面的门而生起名识和智慧。瑜伽士则诸脉皆，聚合而入当宣说。这说的是气息出入的时候，在四轮产生的诸风聚集在一起而出入。于身常时上门中，金刚持则恒时住。这说的是从顶轮到阿那诃的菩提心明点。上下三轮处，九门乃能极周遍。这说的是，向上行持生起眼睛、耳朵、鼻子、舌头的四风，向下行持生起大小便二者，和与火一同安住的风生起菩提心，这叫做风的轮。这样九门就是九窍。之后向薄伽梵请问三轮，所赐之教是：
English
It is indicated that because it arises from the two, it is multiple realms, and when combined, it is one. Therefore, the one who has a body mixed with one and many is called Vajradhara. As it is said, "From the form of ten months, he is the自在者 of the ten bhumis of beings." Therefore, it is said to be the body of enlightenment. Having said that the arising of existence and nirvana have the same taste, now it is said that the place where unconsciousness and non-discrimination arise is: All the channels enter correctly, and its doors are of two kinds. This refers to the fact that in the center of the wheel of channels in the body, there are two doors: the door at the crown of the head where the heat of the fierce fire rises upwards, and the door of the avadhuti where the mind of enlightenment flows downwards. In the center where they gather, one should visualize the body of a deity. This refers to the fact that previously, in the twenty-four realms, from the time of feeling equanimity, the bliss of the heat of the fierce fire arises and is pervaded by the mind of enlightenment. At that time, it becomes the body of a deity because it is pervaded by bliss. The upper door and the lower door, this refers to the upper and lower parts of the avadhuti. The lower door is consciousness, and the upper door is the realms. This refers to the order in which the heat of the fierce fire rises upwards, from the eyes being fire, the ears being wind, the nose being earth, the tongue being water, and from the crown of the head to the wind realms of space, etc., the heat of the fierce fire arises and the mind of enlightenment descends, and relying on the lower door, consciousness and wisdom arise. The yogi should say that all the channels gather and enter. This refers to the fact that when the breath goes in and out, the winds that arise in the four wheels gather together and go in and out. In the body, always in the upper door, Vajradhara always resides. This refers to the bindu of the mind of enlightenment from the crown of the head to the anahata. In the three wheels of upper and lower, the nine doors completely surround it. This refers to the fact that by moving upwards, the four winds of the eyes, ears, nose, and tongue arise, and by moving downwards, the two of feces and urine arise, and the wind that dwells together with fire gives rise to the mind of enlightenment, which is called the wheel of wind. Thus, the nine doors are the nine orifices. Then, when the three wheels were asked of the Bhagavan, the teaching given was: