Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ནི་བཤང་གཅིའི་སྒོའོ། །གསུང་ནི་མིག་མེ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་དང༌། སྣ་ས་དང༌། ལྕེ་ཆུའོ། །ཐུགས་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏཱིར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་སྒོའོ། །མཆོག་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །བར་མ་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་བསྐྱེད་པས་ན་རླུང་གི་སྒོ་བཞིའོ། །ཐ་མ་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དེ་སེམས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་བ་གཅིག་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏའིའོ། །རིགས་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །རྩོམ་པའི་ལྷ་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་བརྡས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པར་གྲགས་པའོ། །གང་གིས་དེ་ཤེས་སེམས་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པས་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཤེས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྟག་པར་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ཆགས་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མངས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཐིམ་པ་དང་འཇུག་པའོ། །ཐིམ་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིར་གཏན་དུ་གནས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཕྱིར་སོང་བ་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། །རྟོག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མེ་དང་དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་མེའི་རླུང་མིག་གི་སྒོ་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རྣ་བའི་སྒོ་ནས་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྙིང་ག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྣའི་རླུང་ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ལྟེ་བའི་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་འཕོ་བའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོར་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། ནང་གི་རྩ་དབུས་མར་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་དང༌། ཉི་མ་གཏུམ་མོ་དྲོད་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་སྟེང་འོག་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། སྟེང་སྤྱི་གཙུག་དང་འོག་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་གཙོ་བོར་སྨོས་ཤེ་ན། རྣལ་ འབྱོར་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་བླང་དོར་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཡིན་ནོ། །འོག་སྒོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྒོ་དགུ་བཤད་ནས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པའི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བས་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་རྒྱུ་བལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་རླུང་གི་ལམ་ཚོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནས་བཤད་ནས། ད་ནི་ལྦ་སནྟ་ཏི་ལ་ཀ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཉན་པར་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཝ་སནྟ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱེ་བླག་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ
Chinese
所谓的“身语意之自性”，身是指大小便之门。语是指眼睛是火，耳朵是风，鼻子是地，舌头是水。意是从阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）流出菩提心之门。殊胜是因为生起安乐的禅定，所以是阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。中等是因为生起感受舍，所以是风的四个门。下等是因为感受痛苦，所以心难以把握。一根柱子是阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。五种道理是五根。所谓“造作之神变”，是指如来以表征的方式显现为遍入和不动。谁若知晓此，即具心。意思是说，知晓生起安乐之身体的处所，即称为瑜伽士。若不知晓，将会如何呢？因此说：时时常恒，行往之差别。意思是说，时时依靠呼气和吸气，众生两足和多足等依靠四大之风，心安住的方式有两种，即融入和进入。融入是虚空之风，命根恒常安住于阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。进入是从向外散逸而来。依靠这二者，便能生起无分别之智慧。无分别恒常安住，便能转变为初禅等禅定。如是安住于平等之心而不知晓者，便是凡夫俗子。如是简略地指示了九门之差别，然后广说其义：火与风，大自在与水。意思是说，脐轮火之风从眼睛之门向上运行，足部风之坛城从耳朵之门向外运行，心间地之坛城从鼻子的风直接运行，脐轮水之坛城从脐轮的风向下运行。如是四轮产生四种识，并且运行迁识之风。第三是意之门。意思是说，秘密金刚的外门是唯一的，内部中脉生起月亮菩提心，太阳拙火进入热之门，感受安乐生起是
English
The so-called "nature of body, speech, and mind" means that body is the door of urine and feces. Speech means that the eyes are fire, the ears are wind, the nose is earth, and the tongue is water. Mind is the door through which the bodhicitta flows from Awadhuti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Excellence is because it generates the samadhi of bliss, so it is Awadhuti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Medium is because it generates the feeling of equanimity, so it is the four doors of wind. Inferior is because it is full of suffering, so the mind is difficult to grasp. One pillar is Awadhuti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). The five reasons are the five senses. The so-called "divine transformation of creation" means that the Tathagata appears as Vairochana and Akshobhya in a symbolic way. Whoever knows this is mindful. It means that knowing the place of the body where bliss arises is called a yogi. If you don't know, what will happen? Therefore, it is said: Always constant, the difference between going and coming. It means that always relying on breathing in and out, sentient beings with two feet and many feet, etc., rely on the four winds of the four elements, and there are two ways for the mind to abide, namely integration and entry. Integration is the wind of space, and the life force always abides in Awadhuti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Entry is from outward dissipation. Relying on these two, non-discriminating wisdom can arise. Non-discrimination always abides, and can be transformed into the first dhyana and other samadhis. Those who do not know how to abide in such an equal mind are ordinary people. Thus, the differences of the nine doors are briefly indicated, and then their meaning is explained in detail: fire and wind, great freedom and water. It means that the fire wind of the navel chakra flows upward from the door of the eyes, the mandala of the foot wind flows outward from the door of the ears, the mandala of the heart earth flows directly from the wind of the nose, and the mandala of the navel water flows downward from the wind of the navel. Thus, the four chakras generate four consciousnesses, and the wind of transference flows. The third is the door of mind. It means that the outer door of the secret vajra is unique, and the moon bodhicitta arises in the inner central channel, and the sun's fierce heat enters the door of heat, and the feeling of bliss arises is the door.
Chinese
是诸门中的殊胜。名为上下的主尊。意思是说，上为头顶，下为宝珠尖端，是瑜伽士现证道上的主尊，因为以禅定的等持能生起身乐和心乐的四喜。为何说它是主尊呢？因为对于瑜伽士来说是近需的。正如量对于士夫成办取舍之义是近需的，因此智者们应当取受一样，瑜伽士们以止观成就士夫之义，并且现证道是近需的。因此应当遍寻它。下门是分别识，等等，这些以前已经说过，容易理解。这样讲述了身体的九门之后，讲述五大之风在身上运行，说了如来毗卢遮那佛等。五大是五佛。从上门生起，日夜一次呼吸二万一千六百次，以外出、内入、住立三种差别而有住立、迎请、遣送。那时是什么时候呢？如是说：幻化诸法中，女幻尤超胜，三种智慧别，于此能明示。因此，从空行母誓言手印和合之母事业手印中，能知无分别风出入之实性和身体的自性。而且风入内时，生起无分别，因此成为功德和安乐。外出时，生起分别念，因此成为过失和痛苦，这样因缘聚合，成为俱生之自性。这样下风之道集合是薄伽梵金刚萨埵所说。这样讲述了身体的处所后，现在为了讲述瓦桑塔提拉卡，以听闻薄伽梵而使之欢喜，这样请问说：瓦桑塔是指什么呢？是指身体的诸根差别，生起乐受之所依，心间的菩提心明点。
English
It is the most excellent of all doors. It is called the Lord Above and Below. That is to say, the top is the crown of the head, and the bottom is the tip of the jewel. It is the main thing for a yogi on the path of direct perception, because the samadhi of meditation can generate the four joys of physical and mental happiness. Why is it called the main thing? Because it is close to the needs of a yogi. Just as measurement is close to the needs of a person to accomplish the meaning of acceptance and rejection, so it should be accepted by the wise. Yogis accomplish the meaning of a person through tranquility and insight, and the path of direct perception is close to their needs. Therefore, it should be sought everywhere. The lower door is the consciousness of distinction, etc., which has been said before and is easy to understand. After explaining the nine doors of the body in this way, the explanation of the five elements of wind moving in the body is: The Buddhas, such as Vairochana, etc., are mentioned. The five elements are the five Buddhas. Generating from the upper door: In one day and night, there are 21,600 breaths going out and entering, and there are three distinctions of dwelling, inviting, and sending away. When is that time? It is said: Among all illusions, the illusion of women is especially superior. The distinction of the three wisdoms can be clearly shown from this. Therefore, from the Dakini's samaya mudra and the Karma mudra of the consort, one can know the reality of the non-conceptual wind entering and leaving, and the nature of the body. Moreover, when the wind enters, non-conceptuality arises, so it becomes merit and happiness. When it goes out, conceptual thoughts arise, so it becomes fault and suffering. In this way, the aggregation of causes and conditions becomes the nature of co-emergence. Thus, the collection of the lower wind path is what the Bhagavan Vajrasattva said. After explaining the location of the body in this way, now, in order to explain Vasanta Tilaka, please the Bhagavan by listening to him, and ask: What does Vasanta mean? It refers to the differences in the body's senses, the basis for the arising of pleasurable feelings, the bindu of bodhicitta in the heart.