Tibetan
། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་གནས་ནི་འབྱུང་ཁུང་གི་རྒྱུ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི་སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷཱུཾ་ཏའི་ཆུད་པའོ་།དེས་འབྱུང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་གི་ཤེས་པ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པའོ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཤེས་པར་བདེ་བ་ལས་མི་འདའ་ན་དམ་ཚིག་གོ །སྤྱོད་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །སྤྱོད་ཚུལ་ནི་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེང་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མར་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ དང༌། ཐབས་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྡུབ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྐབས་དབྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་སུམ་དུ་མ་གྲུབ་ན། ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་གང་ཞག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཉན་པར་གྱིས་ཤེས་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་དབུས་ན་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་གནས་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ལ་ལ་ནཱ་དང་རས་ནའི་རྩ་གཉིས་གནས་པའོ། །གཡོན་ནས་དེ་བཞིན་ཁུ་ཞེས་པ་ནི་ལ་ལ་ནའོ། །གཡས་ནས་དེ་བཞིན་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ནི་རས་ནའོ། །དེ་འདུས་པའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་རླུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་པ་
Chinese
是持守誓言之行的方式。 说了这些，生处是生源之因，即依赖虚空风的不分别之识。 因的方式是命阿瓦dhūṃ（ཨ་ལྦ་དྷཱུཾ་，梵文天城体：अ वां धूं，梵文罗马拟音：a vaṃ dhūṃ，汉语字面意思：阿 瓦 吽）的精华。因此，生起诸有是指六根之识，无有安乐分别地生起。 是持守誓言之行的方式。 意思是说，誓言是六根之识不离安乐即是誓言。 行是六种境。 行的方式是以安乐来增广。 如此这般，无有彼的智慧在三界中难以获得，心性自性光明，于初始、中间和结尾皆真实安住。 如是说： 初始无终的心勇士， 是金刚心勇士大乐。 如是于吉祥第一（胜乐轮根本续）中所说。 如搅拌物与搅拌的结合一般， 意思是说，四手印 与四种方便如其所是地无分别平等结合。 念诵咒语是指气息呼出、吸入、保持三种。 思语是指识与智慧。 等等是指圆满次第身体坛城和火供等等的集合。 结合自性仪轨之智慧， 意思是说，依靠四手印之方便，将境与空性结合的智慧，由于远离八十自性的分别，所以是结合自性仪轨之智慧。 续部是说，请谛听。 意思是说，是章节分类圆满。 为何如是说呢？ 即使一切法皆是空性光明，如果未以四手印之方便使空性现前，则无法以世俗所见之事物现前证悟，因此请如实听闻方便智慧之义，是此之义。 如是简略指示后， 广说如下： 生处中央有二脉， 左边和同样右边也。 意思是说，生处是脐轮化身轮的中央，有拉拉纳和拉萨纳二脉安住。 从左边同样精液是指拉拉纳。 从右边同样血液流动是指拉萨纳。 在其汇聚的中央，虚空风法界自性安住。
English
It is the way of practicing the vows. Having said that, the place of origin is the cause of the source, which is the non-conceptual knowledge that relies on the wind of the sky. The way of cause is the essence of life a vaṃ dhūṃ. Therefore, the arising of all things means that the knowledge of the six senses arises without happiness or distinction. It is the way of practicing the vows. It means that the vow is that the knowledge of the six senses does not deviate from happiness. Practice is the six kinds of realms. The way of practice is to expand with happiness. In this way, the wisdom without that is difficult to obtain in the three realms, and the nature of the mind is naturally clear, and it abides perfectly in the beginning, middle, and end. It is also said: The mind hero without beginning or end, Is the Vajra mind hero great bliss. As said in the glorious first (Chakrasamvara Root Tantra). Like the combination of stirring object and stirring, It means that the four mudras And the four methods are combined equally and without distinction as they are. Mantra recitation means the three of breathing out, inhaling, and holding. Thought and speech mean consciousness and wisdom. Etc. means the collection of the completion stage body mandala and fire puja, etc. The wisdom of the ritual of union itself, It means that the wisdom of combining the realm with emptiness by relying on the method of the four mudras is the wisdom of the ritual of union itself because it is free from the eighty distinctions of nature. The tantra is saying, please listen. It means that the chapter division is complete. Why is it said like that? Even though all dharmas are emptiness and luminosity, if emptiness is not manifested by the method of the four mudras, it is impossible to realize it directly with the things seen in the world, so please listen to the meaning of the method and wisdom as it is, that is the meaning. After such a brief instruction, The detailed explanation is as follows: In the center of the place of birth are two channels, On the left and similarly on the right as well. It means that the place of birth is the center of the navel chakra, the manifestation wheel, where the two channels Lalana and Rasana reside. From the left, similarly, semen refers to Lalana. From the right, similarly, blood flow refers to Rasana. In the center where they converge, the nature of the wind of space, the realm of dharma, abides.
Tibetan
ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ། །རྡུལ་དང་མུན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོབས། །ཞེས་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དངོས་མེད་འདྲེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དངོས་མེད་རང་བྱུང་གཉིས་འདྲེས་བའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏམ་ཞེ་ན་ཁམས་བཅུ་དྲུག་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིར་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་པའི་དུས་དང༌། ཚོར་བཏང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གནས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཞུས་ཏེ། དེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་ པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕང་མའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བས་ན། བཤང་གཅི་བད་ཀན་ཁྲག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྔ་པ་ཁུ་བ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་འདུས་པའི་ལུས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་མ་ཤེས་པར་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལུས་སུ་སྣང་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ལུས་དེ་ཉིད་ནུབ་པར་གྱུར་པས། ལུས་གནས་ཆེན་པོ་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ། རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་ནི། །ཕ་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟེན་པ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུམ་ནི་ཕའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་པགས་པ་ནི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཁམས་བཅུ་དྲུག་གིས་ལུས་ཀྱི་གོང་བུ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིའི་ལུས་
Chinese
是阿瓦度昂日哦。（藏文：ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ།）。 “尘与暗之精髓力。”这样假名安立，容易理解。 “金刚莲花双运故，无实相混杂。” 此谓实有菩提心与无实自生二者相混。 若问是否仅此相混，答曰十六界成一味。 若问如何成一味，答曰显现大乐之自性。 其义乃是宣说：士夫之身，感受痛苦之时，感受快乐之时，感受舍受之时，因处于三时之中，故金刚与莲花双运，生起风火之暖，融化十六界之自性，彼成乐之自性一味，乐变为空性之自性智慧。 如是亦于双运中云：“幻化胜一切，事业手印尤超胜，三智之差别，彼中明示现。” 如是，于般若母双运之时，由与五甘露相混之识，瑜伽士生起如幻之身，故云：“粪尿痰血与，如是第五精，五甘露之自性身。” 此谓无分别识之显现，乃五甘露聚集之身。 “彼乃名金刚持。” 此谓心光明之显现，于无分别识之体验之时，名为金刚持，因是不变圆成之自性，故如镜中之影像。 若有未识而执二元者，彼时显现为遍计所执之身。 若显现为二元，彼时是依他起之身。 彼身消逝，故云：“身乃大处非身生。” 即光明之显现，名为金刚持。 于此，“骨骼筋与精，依于父所生。” 三种身之差别，乃由父系所生。 “肉血与皮肤，乃由母所生。” 十六界乃身体之组成部分，简而言之即四种瑜伽士之身。
English
It is A-va-dhu-am-ri-o. (Tibetan: ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ།) "The power of the essence of dust and darkness." This designation is easy to understand. "Because of the union of Vajra and Padma, the unreal is mixed." This means that the real Bodhicitta and the unreal self-arisen are mixed. If you ask whether it is only mixed like this, the answer is that the sixteen realms become one taste. If you ask how it becomes one taste, the answer is that it is the nature of appearing as great bliss. The meaning of this is to explain: a man's body, when feeling pain, when feeling happiness, and when feeling equanimity, because it exists in the three times, the union of Vajra and Padma generates the warmth of wind and fire, melts the nature of the sixteen realms, and it becomes one taste of the nature of bliss, and bliss transforms into the wisdom of emptiness. As it is also said in the Union, "Illusion is superior to all, the action mudra is especially superior, the difference of the three wisdoms, is clearly shown from it." Thus, at the time of the union of the Bhagavati, from the consciousness mixed with the five nectars, the yogi arises as an illusory body, therefore it is said: "Feces, urine, phlegm, blood, and, likewise, the fifth semen, the body is the nature of the five nectars." This means that the appearance of non-discriminating consciousness is the body of the five nectars combined. "That is called Vajradhara." This means that the appearance of the mind's luminosity, at the time of experiencing non-discriminating consciousness, is called Vajradhara, because it is the nature of immutable perfection, so it is like the image in a mirror. If someone does not know and clings to duality, then it appears as the body of complete imputation. If it appears as duality, then it is the body of other-dependence. That body disappears, therefore it is said: "The body is a great place, not born of the body." That is, the appearance of luminosity is called Vajradhara. In this, "Bones, tendons, and semen, rely on being born from the father." The three differences of the body are born from the paternal lineage. "Flesh, blood, and skin are born from the mother." The sixteen realms are the components of the body. In short, it is the body of the four yogis.