Tibetan
་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གཞེས་རླུང་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་རེ་རེའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅུ་དྲུག་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་སྣང་བ་རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོར་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། ལས་དང་པོ་པའི་དོན་དུ་དག་གིས་བསྟན་ པ་དང༌། རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མི་ཟབ་པ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆོགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཟབ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དོར་ཡི་གེ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་སྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གེ་རེ་རེའི་བརྡས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་བོས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་པ་འདི་དག་གིས། རྩ་དང་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྩ་ནི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ་དཔའ་བོ། །ཆ་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའི་རྩ་དང༌། རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅུ་དྲུག་བཤད་ནས། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། ར་ནི་མེ་རུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཁྲ་དང་མཁྲིས་པ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །བད་ཀན་གྱིས་ནི་ཁྱབ་ནས་སུ། །རྡུལ་དང་རྒྱུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕའི་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པ་ནི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མདོའི་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཙོ་བོའི་ཧཱུཾ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཞའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་བརྒྱལ་ནས་གང་དུ་ཤེ་ན། རུས་པ་ཡི་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ། །ས་བོན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕ་དང་མའི་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བདུད་རྩི་མཚམས་སུ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ མར་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གད་དུ་གནས་ཤེ་ན། རང་གི་རྐན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ས་བོན་བཞི་ནི་བླ་ནས་མེད། ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྐན་ནི་ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་བཞིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རླུང་གོ །རེའུ་མིག་དང་པོའི་གནས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ས་བོན་ལྔ་པོས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དངས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་ལྡན་པའོ། །ཧ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང༌། །ལྟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་བ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ན་གནས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལྡ་ནི་སངས་ཡིན་ལ། དེའི་རླུང་ལྔ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སེམས་འོད་གསལ་བའོ། །སེམས་འོད་གསལ་བ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །འབྱུང་གནས་སྒྲ་ཚུལ་དེས་འབྱུང་རྣམས
Chinese
从而，以坛城融入风息中央的方式安住，这是以半偈的权限来解说的。如果以菩萨文殊师利的角度来看，坛城是开显法界无分别之义，因此，每个字母的能诠之心，是光明景象，阐述了十六界自性。十六界很容易理解。它的意义是这样开显的：瑜伽士的身体，成为分别对境，显现为遍计所执的众生；从无明错乱的习气所产生的，是他缘起的景象，显现为脉和风的轮；无二的光明心之景象；由于是圆成实和三种相而安住，因此，为了遍计所执的对治，修持虚假的瑜伽天之轮。他缘起的脉和风之轮，修持具有相状的不甚深圆满次第；心之光明，法界之景象，修持甚深圆满次第。这也要用三种能诠来开显：为了分别的对治，修持生起次第的天之轮，是为了最初行者的目的而开显的；脉和风之轮，修持不甚深圆满次第；在最胜秘密的喜悦中，一切自性恒时安住。这是开显了这样的偈颂；甚深圆满次第，是以菩萨文殊师利的角度，以每个字母的权限来依止光明心之景象。而且，每个字母的表征，是成为佛和菩萨们的表征。因此，称之为“基拉摩”，从续部中开显的这十六个字母的意义是：脉和声音的自性中，分之自性产生。这样说了，脉是女神的自性。声音是风的自性，即勇士。那两个部分结合所产生的，是菩提心的自性，即光明的自性。而且，显现为光明的脉和风的自性，是显现为十六界。这样阐述了十六界之后，有
English
Thus, abiding in the manner of the mandala being absorbed into the center of the breath, this is explained with the authority of half a verse. If viewed from the perspective of the Bodhisattva Manjushri, the mandala reveals the meaning of the non-conceptual nature of the Dharmadhatu. Therefore, the expressive mind of each letter is a clear light appearance, explaining the nature of the sixteen elements. The sixteen elements are easy to understand. Its meaning is revealed as follows: The body of a yogi, which becomes an object of discrimination, appears as a completely imputed being; arising from the habitual patterns of ignorance and delusion, is the appearance of other-dependence, appearing as the wheel of channels and winds; the appearance of the non-dual clear light mind; because it abides as the perfectly established and the three aspects, therefore, as an antidote to the completely imputed, one meditates on the artificial yoga wheel of the deity. The wheel of channels and winds of other-dependence, one meditates on the not very profound completion stage with characteristics; the clear light of the mind, the appearance of the Dharmadhatu, one meditates on the profound completion stage. This is also revealed by three expressions: As an antidote to discrimination, meditating on the wheel of the deity of the generation stage, is revealed for the purpose of the initial practitioner; the wheel of channels and winds, one meditates on the not very profound completion stage; in the joy of the supreme secret, all self-nature constantly abides. This is the revelation of such a verse; the profound completion stage, from the perspective of the Bodhisattva Manjushri, relies on the appearance of the clear light mind with the authority of each letter. Moreover, the representation of each letter becomes the representation of the Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, it is called "Kilamoha," and the meaning of these sixteen letters revealed from within the tantra is: From the nature of channels and sound, the nature of the part arises. It is said that the channel is the nature of the goddess. Sound is the nature of wind, that is, the hero. What arises from the combination of those two parts is the nature of Bodhicitta, that is, the nature of clear light. Moreover, the nature of the channels and winds that appear as clear light appears as the sixteen elements. Having explained the sixteen elements in this way, there is
Chinese
讲述出生的次第是： “Ra（藏文：ར་）被视为火，产生胆汁和胆液。” 这句话说明了不合适且具有月经的状况。 “被遍布的粘液，产生灰尘和肌腱。” 这句话说明了父亲精液的自性，即八个字母。 那么，在它的中央安住着吽（藏文：ཧཱུཾ）是什么意思呢？ 这意味着中阴状态的臭气熏天的气息进入了。 这些是主要的吽（藏文：ཧཱུཾ），“哈（藏文：ཧ）被称为普遍存在。” 这句话是意识的所依。 依靠它，臭气熏天的气息进入，即字母哈（藏文：ཧ）被称为普遍存在。 为什么说普遍存在呢？ “感官齐全，无碍具足，不可逆转，那就是臭气。” 因为这样说，所以被称为普遍存在。 意识在母亲的子宫中昏厥后在哪里呢？ “在骨头的间隙中，被五种种子遍布。” 这样说，在父亲和母亲身体营养的间隙中，依靠遍布的五种甘露种子的自性而安住。 最后，在变成身体的状态时，在哪里安住呢？ “安住在自己的喉咙里，四种种子从上面消失。” 这样说，喉咙是秘密享用轮的四种种子的四种元素，即风。 “在第一个表格的位置上。” 这句话是指心间的法轮。 “被第五种子装饰。” 这指的是与依靠五种甘露精华的风相结合。 “哈（藏文：ཧ）是第六个元音，被称为所见的意识。” 这指的是字母吽（藏文：ཧཱུཾ），它所表达的意义是虚空之风，依靠它的是无分别的意识。 这说明了享用轮和法轮，在它的中央安住的是依靠虚空之风的意识，因为它是无分别的，所以也是由字母哈（藏文：ཧ）所表示的。 “哈（藏文：ཧ）被称为普遍存在，一切佛陀的集合。” 五种元素是佛，依靠五种元素之风融为一体，那就是无分别的意识，光明的心性。 那么，瑜伽士应该如何理解光明心性的事物自性呢？ “从产生声音的方式产生诸元素。”
English
The order of explaining the birth is: "Ra (Tibetan: ར་) is regarded as fire, producing bile and phlegm." This sentence explains the unsuitable and menstrual condition. "Being covered by phlegm, dust and tendons are produced." This sentence explains the nature of the father's semen, which is the eight letters. So, what does it mean that Hum (Tibetan: ཧཱུཾ) dwells in its center? It means that the foul-smelling breath of the intermediate state enters. These are the main Hum (Tibetan: ཧཱུཾ), "Ha (Tibetan: ཧ) is said to be omnipresent." This sentence is the basis of consciousness. Relying on it, the foul-smelling breath enters, that is, the letter Ha (Tibetan: ཧ) is said to be omnipresent. Why is it said to be omnipresent? "The senses are complete, unobstructed and fully possessed, irreversible, that is the foul smell." Because it says so, it is called omnipresent. Where is the consciousness after fainting in the mother's womb? "In the gaps of the bones, it is covered by five seeds." It is said that in the gaps of the father and mother's body nutrients, it dwells relying on the nature of the five nectar seeds that are spread. Finally, in the state of becoming a body, where does it dwell? "Dwelling in one's own throat, the four seeds disappear from above." It is said that the throat is the four elements of the four seeds of the secret enjoyment wheel, which is the wind. "In the position of the first table." This sentence refers to the Dharma wheel in the heart. "Decorated with the fifth seed." This refers to the combination with the wind relying on the essence of the five nectars. "Ha (Tibetan: ཧ) is the sixth vowel and is known as the consciousness of seeing." This refers to the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ), and the meaning it expresses is the wind of space, and what relies on it is non-discriminating consciousness. This explains the enjoyment wheel and the Dharma wheel, and what dwells in its center is the consciousness relying on the wind of space, because it is non-discriminating, so it is also represented by the letter Ha (Tibetan: ཧ). "Ha (Tibetan: ཧ) is called omnipresent, the collection of all Buddhas." The five elements are Buddhas, and relying on the five elements of wind merging into one taste is non-discriminating consciousness, the clear light of mind. So, how should a yogi understand the nature of the clear light of mind? "The elements arise from the way of producing sounds."