Tibetan
། །ཏི་ལ་ཀ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལྟེ་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའོ། །མི་ཕྱེད་ལ་སོགས་གང་དུ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་ ངོ༌། །ཨ་ན་ཧ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱིར་མི་རྒྱུ་བས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་གནས་ཉེར་བཞིར་རྩའི་གནས་སུ་རླུང་དང་ཁམས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་རྣམས་གནས་ནི་གང་དག་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་གནས་ཉེར་བཞི་འདྲི་བའོ། །པའུ་ལི་ལ་སོགས་གང་བསྟན་པ། །ཞེས་བ་ནི་བཞི་གནས་ཉེར་བཞིའི་མིང་བསྟན་པའོ། །འཁོར་ལོ་མཆོག་ནི་ཇི་ལྟར་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་དགོད་པའོ། །རྩ་རྣམས་གང་ལས་ཅི་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྱེས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞུས་པའོ། །བྱེ་བྲག་དེ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས་གནས་ཤའི་གོར་གླིང་དང༌། དཔའ་བོ་ཁམས་སུ་གནས་པ་དང༌། དཔའ་མོ་རྩར་གནས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཞུས་པའོ། །ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། གསང་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་བཅུ་ནི། །གནས་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བཅུའི་སྣང་བ་ནི་རྩའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ཁམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གསུང་དྲོད་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཐུགས་རླུང་ཤས་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མགོ་ནི་མ་ལཱ་ཡ་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་པ་ལ། མཁའ་སྤྱོད་ནི་གཙོ་བོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བདེ་པས་ཁྱབ་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ས་སྤྱོད་གསུང་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་པ་ལ་ས་སྤྱོད་ནི་སྙིང་གས་དང༌། ལྟོ་བ་ཆུ་དང༌། ལྟེ་བ་མེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་དྲོད་ཤས་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞིང་དང་རོལ་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ལུས་ལ་བདེ་བ་གནས་པ་དུས་དེའི་ཚེ་འགྱུར་རོ། །ས་འོག་ན། སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་འོག་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་པུས་མོའི་བར་དུའོ། །སྐུའི་ འཁོར་ལོ་ནི་ཁམས་རྒྱུ་བ་ཤས་ཆེ་བའོ། །འདུས་དང་དུར་ཁྲོད་དུ་
Chinese
所谓“提拉嘎（tilaka）是什么”呢？是指产生风火之暖的所依，脐间的血滴。所谓“不退转等依靠何处”呢？是指虚空之风。名为“阿那哈（anāha）”，因为不向外流动，所以称为命。等等是指二十四处，在脉的处所风和明点运行。所谓“那些处所是什么”呢？是指询问二十四处。所谓“包里（pauLi）等指示什么”呢？是指指示四处二十四处的名称。所谓“殊胜轮如何安立”呢？是指身体上如何安立身语意之轮。所谓“脉从何处生，生出什么”呢？是指请问脉从顶轮生起后如何产生。请开示那些差别。这样请问后，是指请问处所肉身洲，勇士住在明点中，勇母住在脉中，以及三轮的差别。回答说：秘密中极秘密。是指像开朗的心，开朗的光明景象一样开示。极秘密是指最初的瑜伽士通过无分别的安乐来证悟。以度母十者，处所等是脉的形象。是指无分别的度母，以安乐的境地，十者的显现成为脉的形象。也就是身体明点偏多，语热偏多，意风偏多的差别，从而分为二十四处。所谓“头是马拉雅境”等，很容易理解。所谓“空行住在意轮中”，空行是指主要在虚空的坛城。意轮是指风运行。所谓“处所”是指任何时候被安乐遍及时，那时就变成意轮的处所。所谓“地行住在语轮中”，地行是指依靠心间，腹部依靠水，脐间依靠火。语轮是指热偏多。也就是变成田和嬉戏，是指任何时候身体安乐存在时，那时就转变。所谓“地下，身之轮也真实存在”，地下是指从秘密金刚到膝盖之间。身轮是指明点运行偏多。会聚和尸林中。
English
What is "Tilaka"? It refers to the blood drop in the navel, the basis for generating wind and fire warmth. What does "non-retrogression" rely on? It refers to the wind of space. It is called "Anaha" because it does not flow outward, hence it is called life. "Etc." refers to the twenty-four places where wind and essence flow in the places of the channels. What are those places? It refers to asking about the twenty-four places. What do "Pauli" etc. indicate? It refers to indicating the names of the four places and twenty-four places. How is the supreme wheel established? It refers to how the wheels of body, speech, and mind are established in the body. From where do the channels arise, and what arises from them? It refers to asking how the channels arise from the crown of the head. Please explain those differences. After asking this, it refers to asking about the place of the fleshy continent, the hero residing in the essence, the heroine residing in the channel, and the differences of the three wheels. The answer is: Extremely secret within secrets. It refers to showing it like the clear mind, the clear light appearance. Extremely secret refers to the initial yogi realizing it through the bliss of non-discrimination. With the ten perfections, the places etc. are the form of the channels. It refers to the non-discriminating perfection, with the state of bliss, the appearance of the ten becomes the form of the channels. That is, the difference between the body having more essence, the speech having more heat, and the mind having more wind, thus dividing into twenty-four places. "The head is the Malaya realm" etc. is easy to understand. "The sky-goers reside in the mind wheel," sky-goers refers mainly to the mandala of space. The mind wheel refers to the flow of wind. "Place" refers to when bliss pervades, at that time it becomes the place of the mind wheel. "The earth-goers reside in the speech wheel," earth-goers refers to relying on the heart, the abdomen relying on water, and the navel relying on fire. The speech wheel refers to having more heat. That is, it becomes a field and play, it refers to when bliss resides in the body, at that time it transforms. "Under the earth, the body wheel also truly resides," under the earth refers to from the secret vajra to the knees. The body wheel refers to having more essence flow. In the gathering and charnel ground.
Tibetan
རྒྱུ་བ་ནི་གང་གི་ཆེ་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡིན་གྱི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་སམ་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་སྟེ་སྔར་གནས་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། རྩ་རྣམས་གང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྤྱི་གཙུག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཞེས་པ། བྱེ་བྲག་དེ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་ལན་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷའི་སྐུས་མི་གནས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་གཟུགས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། གནས་ཀུན་དུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཚེ་ན། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་ནི། ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཚེ་ན། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དང་འ་བོ་ནི། །རླུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་ནི། །བདེ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། བདེ་མཆོག་གི་གླེང་གཞི་དང་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ།
Chinese
原因是任何以大乐遍布之时的，而非二十四界感受舍受之时，或者风、胆、涎增盛变化感受痛苦之时。彼等空行母之境。这是对“肉轮彼等先前住于何处”的提问的回答。从自身之身所生。这是对“脉从何处如何生”的回答。又是，最初从顶轮所生的身语意之轮是，这是对“请开示彼等差别”的回答。如生起次第，若非以天身而住，空行母之形如何安住？于一切处空行母，以脉之形而真实住。这是说这个。以彼之势，于续部的次第之时，于彼等处勇士，以界之形而真实住。这是说这个。于密咒的次第之时，于彼等处当啊波，以风之形而真实住。这是说这个。于智慧的次第之时，于彼等处勇士，以乐之形而真实住。应如是理解。第六品之第一精进释。 第六品之第一精进。吉祥胜乐轮金刚之开端和喜金刚之身的生起应知之开示。
English
The reason is when anything is pervaded by great bliss, not when the twenty-four realms feel neutral, or when wind, bile, and phlegm increase and change, feeling pain. Those Dakinis' realms. This is the answer to the question, "Where do those flesh wheels previously reside?" Born from one's own body. This is the answer to the question, "From where and how do the channels arise?" Also, the wheels of body, speech, and mind that initially arise from the crown chakra are, this is the answer to the question, "Please explain those differences." According to the generation stage, if not dwelling in the form of a deity, how does the form of the Dakini dwell? In all places, the Dakini truly dwells in the form of channels. This is what it means. By its power, at the time of the continuum stage, in those places, the hero truly dwells in the form of elements. This is what it means. At the time of the mantra stage, in those places, the dang-a-bo truly dwells in the form of wind. This is what it means. At the time of the wisdom stage, in those places, the hero truly dwells in the form of bliss. It should be understood as such. Commentary on the First Chapter of the Sixth Chapter. The First Chapter of the Sixth Chapter. The exposition on the origin of Chakrasamvara and the arising of the body of Hevajra to be known.