Tibetan
དང་སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། རོ་མདར་བ་དང༌། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོད་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཏུང་བ་གཞན་ཏེ། བཏུང་བ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ནི་བཟི་བའོ། །མིན་ཞེས་པ་ནི་དགག་པའི་སྒྲ་སྟེ། ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་པོ་བཤད་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་གི་སྤྱོད་པའི་དགོས་པའོ། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་བདག་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་ལ་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྒོམས་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣ་བ་གཉིས་ལ་འཁྱིལ་བ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གཟུང་བའོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་བཅང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལག་པ་གཉིས་ལ་གདུ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའོ། །རྐེད་པར་སྐར་རགས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །རྐང་པའི་གདུ་བུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་རྣམ་པའོ། །ལག་པའི་རྩ་བའི་དཔུང་རྒྱན་དང་མགྲིན་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། ཟད་པར་ཆུ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་སྣང་བ་ཡིན་ལ་དབང་བཞི་བས་གསེང་བརྟོལ་ནས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་ཕྱག་དྲུག་གནང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཉིས་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་ འཇུག་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུ་བཤད་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་བཤད་པ་ནི། སྟག་གི་པགས་པ་གོན་ནས་སུ། །མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་མོས་པའི་དབང་གིས་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྟག་དང་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་གྱོན་པ་དང༌། བཅུ་ཕྱེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཟའ་བར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྐུ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་མཐུན་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་སྡང་གིས་བསླང་བ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཞེ་ན། ཁྲོ་
Chinese
以及悦耳的声音，芬芳的气味，甘甜的滋味，令人愉悦的触感等等，这些都是其他的饮料。众生对这些饮料产生贪恋，就是迷醉。 “非”这个词是否定的语气，意思是不要贪恋。 首先讲述了双运，然后讲述生圆双运。 之后，莲花王位继承者说：“为了利益一切众生”，这句话是双运行为的目的。 “谁能达到成就的终点，就讲述禁行行为”，这句话是说，正行是圆满享用，与光明相符，之后修持味等同行的行为，因此能达到成就的终点，所以要讲述这种行为。 “双耳佩戴耳环”，这是说要执持无量光，分别觉知。 “头顶戴轮宝”，这是不动法界之相。 “双手戴手镯”，这是遍照如来，如明镜之相。 “腰间系星带”，这是吉祥黑汝嘎之相。 “脚踝戴脚镯”，这是不空成就，精进之相。 “手腕戴臂钏，颈戴项链”，这是宝生如来，平等性智之相。 在分别念的境地中修持六印，这是在生起次第中进行的一切思量。 像水一样耗尽，获得征相，六印显现是其他力量的显现，通过四灌顶打开秘密，给予光明之相的六印，这是圆满成就，法性之相。 形相和体验二者如灯火般双运，因此是无二的行为。 像这样讲述了双运王位继承者，然后讲述了唯一勇士：“身披虎皮，食用不死之十五”，这样说道。 因为众生的意愿，为了调伏猛烈的怖畏，所以穿戴虎皮和象皮，食用十五种不死甘露。 “行者极其安住于等持，黑汝嘎吉祥瑜伽士安住”，这是与现行身之舞的九种姿态相符。 如果没有以嗔恨激起的原因，为什么会显现为现行的形象呢？愤怒
English
And pleasant sounds, fragrant smells, sweet tastes, pleasant tactile sensations, and so on, are other drinks. Beings become attached to these drinks, which is intoxication. The word "non" is a negative tone, meaning do not be attached. First, the union is explained, and then the generation and completion union is explained. After that, the Lotus Throne Successor said, "For the benefit of all beings," which is the purpose of the union practice. "Whoever reaches the end of accomplishment, the ascetic conduct will be explained." This means that the main practice is to fully enjoy, in accordance with luminosity, and then practice the behavior of equal taste, so that one can reach the end of accomplishment, so that behavior should be explained. "Wearing earrings on both ears," this is to say to hold the infinite light, separately perceiving. "Wearing a wheel on the head," this is the aspect of the immovable dharma realm. "Wearing bracelets on both hands," this is the aspect of Vairochana, like a mirror. "Wearing a star belt around the waist," this is the aspect of glorious Heruka. "Wearing anklets on the ankles," this is the aspect of Amoghasiddhi, diligence. "Wearing armlets on the wrists and necklaces on the neck," this is the aspect of Ratnasambhava, the wisdom of equality. Meditating on the six seals in the realm of conceptualization is all the contemplation in the generation stage. Exhausting like water, obtaining signs, the appearance of the six seals is the appearance of other powers, opening the secrets through the four empowerments, giving the six seals of luminosity, which is the aspect of perfect accomplishment, the nature of reality. Form and experience are united like the light of a lamp, so it is a non-dual behavior. Having explained the union throne successor like this, then the only hero is explained: "Wearing a tiger skin, eating the fifteen of immortality," it is said. Because of the wishes of sentient beings, in order to subdue the fierce and terrifying, so wear tiger skin and elephant skin, and eat the fifteen kinds of immortal nectar. "The practitioner abides very much in equanimity, Heruka, the auspicious yogi abides," this is in accordance with the nine postures of the dance of the manifest body. If there is no cause aroused by hatred, why does it appear as a manifest form? Wrath
Tibetan
བོའི་སྐུར་སྣང་བ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཆེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསླངས་ནས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབང་གིས་ཁྲོ་བོར་སྣང་བའོ། །དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གསེང་བརྟོལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་དགེ་བ་ཞ་བཅས་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ཟག་པ་སྤངས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་དགེ་བའི་མངོན་སྤྱོད་མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བར་མ་ནི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ནི་གཞན་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་གནང་བ་ཡིན་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གནང་བའི་སྐབས་མེད་ དེ་དེས་ཐོབ་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ནང་ནས་མནར་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཡིན་ལ། ལུས་དག་གི་བདུན་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གསུམ་ཀས་ཀྱང་ཀུན་ནས་བསློང་བས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མཐོ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དགེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚེ་བདུན་ཡང་བྱར་རུང་ངོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། རྣལ་མའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་མཛེས་མིག་གི་དཀྱུས་རིང་ཞིང༌། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་འདི་བཟུང་སྟེ། །
Chinese
以忿怒身显现的原因有三种，即凡夫俗子在有分别念时，由强烈的嗔恨心所驱使而显现为忿怒相；菩萨的行为是由有漏的善业所驱使，为了调伏和利益众生而显现为忿怒相；佛和菩萨虽然是无漏的，但由于大悲心的力量而显现为忿怒相。获得第四灌顶的瑜伽士，虽然因为通达空性而证悟了无漏的安乐，但由于慈悲心的驱使，而安住于吉祥黑汝嘎的瑜伽中。因此，也应了解十不善业有三种：凡夫俗子是由烦恼所驱使的十不善业；菩萨的戒律是由有漏的善业和慈悲心所驱使的十不善业；佛和菩萨虽然断除了我执和我所执，但为了其他众生的利益，也会示现不善的行为。第一种是三乘所应舍弃的，中间一种是由善心所驱使的福德资粮，最后一种是为利他而产生的智慧资粮。此外，在密咒的行为中，行不净行是允许居家菩萨接受智慧灌顶的；杀生是没有允许的情况的，一旦通过它获得了无漏的戒律，那么杀生等行为也是为了他人的利益而被允许的。在自我加持方面，智慧足（指三种根本烦恼）中的嗔心、害心和邪见三种是自性罪，身体的七种行为（指杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语）是善、不善和无记三种，都是由动机所决定的他律罪，在密咒的行为中，如果是由无漏的善心所驱使，那么这七种行为也是可以做的。因此，对于获得第四灌顶的瑜伽士来说，所有显现的行为都会转变为无漏的戒律。如是说：依于真实的道，一切皆作亦解脱。如是说。四目姝丽眼长长，自灌顶具大悲心，执持此金刚女。
English
There are three causes for appearing as a wrathful form: ordinary individuals, when they have conceptual thoughts, appear wrathful driven by great hatred; the conduct of Bodhisattvas is driven by meritorious contaminated virtue, appearing wrathful in order to subdue and benefit others; and Buddhas and Bodhisattvas, although free from contamination, appear wrathful due to the power of great compassion. Yogis who have received the fourth empowerment, although they realize the uncontaminated bliss by penetrating the emptiness, abide in the yoga of glorious Heruka driven by compassion. Therefore, the ten non-virtues should also be understood in three ways: the ten non-virtues of ordinary individuals driven by afflictions; the ten non-virtues of Bodhisattvas' vows driven by meritorious contaminated virtue and compassion; and Buddhas and Bodhisattvas, although they have abandoned self-grasping and grasping at what belongs to self, may appear to engage in non-virtuous actions for the sake of other sentient beings. The first is to be abandoned by the three vehicles, the middle one is the accumulation of merit driven by virtue, and the last one is the accumulation of wisdom for the sake of others. Furthermore, in the context of tantric practice, engaging in impure conduct is permitted for householder Bodhisattvas in order to receive the wisdom empowerment; killing is not permitted, but once one has obtained the uncontaminated vows through it, then killing and other actions are also permitted for the sake of others. In terms of self-blessing, among the ten non-virtues, malice, harmful intent, and wrong view are naturally prohibited, while the seven actions of the body (killing, stealing, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter) are all subject to motivation, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, and are thus prohibited by others. In the context of tantric practice, if driven by uncontaminated virtue, then these seven actions are also permissible. Therefore, for yogis who have received the fourth empowerment, all manifest actions become uncontaminated vows. As it is said: Relying on the true path, even if everything is done, it is completely liberated. Thus it is said. Four beautiful eyes long, self-empowered with great compassion, holding this vajra maiden.