Tibetan
།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། པདྨའི་ཚལ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་དང་ཉིས་ཤུ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །རྫིང་བུ་ཡིད་འོང་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་པ་མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སྐྱེས་སོ། །སྒྲུབ་པོས་དངོས་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་དེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གང་ཞིག་རྙེད་པ་དེ་དག་བཟའ་ཞེས་བྱ་ བ་སྨོས་ཏེ། བཟང་ངན་གྱི་རྣམས་པར་རྟོག་པ་སྤོངས་ནས་རོ་ལ་རྟོག་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟའ་བ་དང་རྫས་ལ་གཏོར་མ་གཏང་བར་བྱའོ། །གུཉྫ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོལ་མ་སེལ་སོགས་པ་ཅི་རྙེད་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་བྱ་ཞིང་མ་རྙེད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བགོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་དང་སྟག་གི་པགས་པ་ལ་སོགས་ཅི་རྙེད་པ་བགོ་ཞིང་རས་ཡུག་ཆེན་ཀ་ཤི་ཀའི་གོས་ལ་སོགས་པ་མ་རྙེད་པར་མི་ཚོལ་བའོ། །རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་རོ་མཉམ་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བདེ་དོན་གཉེར་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་གཡོ་བའི་ལས། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ལུས་དང་ཡིད་བདེ་བའི་ཐབས་རོ་མཉམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གྲགས་པའི་སྒྲ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ལ་ལར་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ཡང་ནི། །བཟློག་སྟེ་པྲ་ཀྲྀ་ཏ་ཡང་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གྲགས་པ་དང་མ་གྲགས་པ་རོ་མཉམ་པའི་དོན་ཏོ། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཟའ་དང་བཟའ་མིན་ཇི་སྙེད་བཟའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་ནད་ཀྱིས་དབང་པོ་ཉམས་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་དུ་སོང་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པའི་མཐུས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་བཀག་ནས། སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྨད་པ་དང༌། ཉ་ཤ་དང་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པ་བསྟོད་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་རོ་མཉམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡུལ་ནི་གྲོང་དར་ཀུན་དགའ་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རི་སུ་ལ་ཚང་ཚིང་ཞེས་
Chinese
成就迅速即获得，如是说。莲花苑乃十二、十六、二十及二十四。如意池乃以四种亲近修习所净化之母与姊妹等之明咒所生。修行者观修真实，如是说，乃观修四喜之三摩地，于彼压伏世间八法，无论获得何者，皆可食用，如是说。舍弃好坏之分别念，以无分别之心食用，并向供品施予食子。贡扎等种种，如是说等，无论获得奥玛色等何物，皆可作为念珠之庄严，若未获得，则不应贪求珍宝念珠等。由生物肢体所生之物可穿戴，如是说，乃无论获得象皮与虎皮等何物皆可穿戴，若未获得大块细布卡希卡之衣物等，则不应寻觅。若问获得与未获得皆平等有何必要？为求安乐而施予安乐，如是说。禅定之律仪乃不动摇之业，对于安乐无念之瑜伽士，应施予身与意安乐之方便，令其平等。若问名声之音声有差别否？于某些情况，亦可念诵梵语（samskṛta，梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，完全预备好的），反之，亦可宣说俗语（prākṛta，梵文天城体：प्राकृत，梵文罗马拟音：prākṛta，自然的，原始的）。如是说，乃名声与无名声平等之义。以疯癫之行持结合，食用可食与不可食之物，如是说，如同疯癫之人因疾病而丧失感官，分别念皆已消失一般，瑜伽士们以将生命力导入命脉（awa dhūtī，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：ava dhūtī，离尘者）之力量，阻断了分别念之力。与疯癫之行为相符，对于可食与不可食之物，如五甘露等受到贬低之物，以及鱼肉与热粥等受到赞扬之物，安乐与痛苦皆应平等对待。如是宣说了度母之行持后，现在为了获得智慧本智之灌顶，宣说胜过一切方向之行持，即于他人之境获得成就，如是说。他人之境乃村庄、寺庙、皆大欢喜等。跟随胜乐金刚之根本续，瑞苏拉丛林
English
Achievement is quickly obtained, it is said. The lotus grove is twelve, sixteen, twenty, and twenty-four. The wish-fulfilling pond is born of mantras of mothers and sisters, etc., purified by the four approaches and accomplishments. The practitioner meditates on reality, it is said, meditating on the samadhi of the four joys, thereby subduing the eight worldly dharmas, and whatever is obtained can be eaten, it is said. Abandoning the discrimination of good and bad, eating with a non-discriminating mind, and offering food to the offerings. Guñja and various others, it is said, etc., whatever is obtained, such as Olma Se, can be used as the adornment of a rosary, and if not obtained, one should not desire precious rosaries, etc. What is born from the limbs of living beings can be worn, it is said, whatever is obtained, such as elephant skin and tiger skin, can be worn, and if not obtained, one should not seek large pieces of fine cloth, Kashika clothing, etc. If asked what is the need for equality between what is obtained and what is not obtained? Giving happiness for the sake of happiness, it is said. The discipline of meditation is unwavering action, and for the yogi who is free from the concept of happiness, one should give the means of bodily and mental happiness, making them equal. If asked whether there is a difference in the sound of fame? In some cases, Sanskrit (samskṛta, Devanagari: संस्कृत, Romanized Sanskrit: saṃskṛta, completely prepared) can also be recited, and conversely, colloquial language (prākṛta, Devanagari: प्राकृत, Romanized Sanskrit: prākṛta, natural, original) can also be spoken. It is said that the meaning of fame and anonymity are equal. Combining with the conduct of madness, eating what is edible and inedible, it is said, just as a madman loses his senses due to illness, and discrimination disappears, yogis, by the power of introducing life force into the central channel (awa dhūtī, Devanagari: अवधूती, Romanized Sanskrit: ava dhūtī, one who has shaken off the dust), block the power of discrimination. In accordance with the conduct of madness, for what is edible and inedible, such as the five ambrosias that are degraded, and fish and warm porridge that are praised, happiness and suffering should be treated equally. Having thus explained the practice of the Paramitas, now, in order to obtain the empowerment of wisdom and primordial awareness, the practice of surpassing all directions is explained, that is, achieving accomplishment in the land of others, it is said. The land of others is villages, temples, and all great joy. Following the root tantra of Hevajra, the dense Risula forest.
Tibetan
བྱ་བ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདེ་མཆོག་གི་གནས་སུ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་བསམ་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས། སྒྲུབ་པ་བོ་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་བའི་ཚེ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཞེས་ཏེ། སྤངས་པ་དང༌། ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་གནས་པའི་དངོས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ། བདེ་བ་རྟོགས་པ་མེད་པས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ན་ཕྱོགས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེས་པའི་ཚིག་བཤད་ནས། ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས། །མི་ཤིགས་བར་ནི་བརྟན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་ཤིགས་པའི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏའི་ར་བཅུག་ནས་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྟག་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་མཛེས་འདོད་ལྡན་མ། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བྱེད་དང་དབང་གི་ལྷ་མོའོ། །ལྷ་མོ་དགའ་མ་རོལ་དགའ་མ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་སོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། རིགས་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྦྱངས་པའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་ཡང་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་དྲི་ཟ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་དོ། །གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ནི་ས་སྤྱོད་དོ། །ས་འོག་གནས་པའི་ལྷ་མིན་དང༌། །ཀླུ་ཡི་བུ་མོ་དག་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་ཏུ་སྦྱོད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྐྱེས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དེ་དག་ལས། །གང་འདོད་པའི་རིགས་ལྷ་མོ་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་སྔགས་སྐྱེས་དང་ཞིང་སྐྱེས་ལ་གང་འདོད་པ་ཅིག་སྒྲུབ་པའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉེ་བར་བཀུག་སྟེ་བསྡུ་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིན་ལ། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འཐེན་པ་ནི་ཞགས་པའོ། །ཉེ་བར་བཀུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟློག་ནས་འབད་པ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅི་དགོས་པ་སྟེར་བ་དང༌
Chinese
行为。在“从一开始就成就的尸林”之间，以舍弃一切怖畏之心，在胜乐金刚的处所，瑜伽士以智慧观修灌顶智慧之义。修行者生起暖相之时，应当开始胜过一切方位的行为。为何要开始胜过一切方位的行为？为何称之为胜过一切方位？因为“从一切障碍中解脱，成办一切愿望”，这是说舍弃和伟大。所谓胜过方位，即“存在于十方之物，所取与能取皆已舍弃”，因为没有证悟乐，所以在四种行为中，由于远离能取所取，故称胜过一切方位。如是解释了意义之后，现在从贪欲道的角度来说，如是暂时瑜伽士，“在不坏处稳固之后”，如是说，将不坏之命置于阿瓦都谛之中，观想乐空无二的等持。 “极其美丽且具欲望者，应摄持明妃”，这是行善和灌顶之明妃。 “天女欢喜嬉戏女”，这是俱生女。 “以珍宝等装饰，持有理智之女”，这是通过修习念诵而生的明咒女。 “天与夜叉或者”，这是说天与乾闼婆是空行，夜叉与罗刹是地行。 “住在地下的阿修罗，以及龙女们”，这是说在地下的行为，如是则应摄持生于二十四处者。瑜伽士从她们之中，“随欲之族明妃之一”，这是说俱生、明咒、处生之中，随欲修持一个。 “以铁钩、索的结合，靠近勾引而聚集”，这是说风向上逆转的结合是铁钩，牵引左右二风是索。靠近勾引是指逆转菩提心，毫不费力地给予世间、共同和殊胜的成就。
English
Action. In the place of the Supreme Bliss, between "the charnel ground that has been accomplished from the beginning," with the thought of abandoning all fears, the wise yogi meditates on the meaning of the empowerment of wisdom. When the practitioner has attained warmth, he should begin the conduct of overcoming all directions. Why should the conduct of overcoming all directions be begun? Why is it called overcoming all directions? Because "liberated from all obscurations, accomplishing all desires," this is to show abandonment and greatness. The so-called overcoming of directions is "things that exist in the ten directions, all grasping and apprehended are abandoned," because there is no realization of bliss, so in the four conducts, because of being free from grasping and apprehended, it is called overcoming all directions. Having explained the meaning in this way, now from the perspective of the path of desire, thus for a while the yogi, "having stabilized in the indestructible place," thus it is said, placing the indestructible life in the Avadhuti, contemplating the samadhi of bliss and emptiness. "One who is extremely beautiful and has desires, the vidya goddess should be taken," this is the goddess of doing good and empowerment. "Goddess, joyful, playful woman," this is the co-emergent woman. "Adorned with precious ornaments, etc., the daughter who holds reason," this is the mantra-born woman who is born from the practice of recitation. "Gods and Yakshas, or," this is to say that gods and Gandharvas are sky-goers, Yakshas and Rakshasas are earth-goers. "The Asuras who live underground, and the daughters of the Nagas," this is to say the conduct underground, thus one should take those born in the twenty-four places. The yogi from among them, "one goddess of the desired family," this is to say that among the co-emergent, mantra-born, and place-born, one should practice according to desire. "With the combination of hook and rope, drawing near and gathering," this is to say that the combination of wind reversing upwards is the hook, and pulling the two winds on the left and right is the rope. Drawing near and attracting means reversing the bodhicitta, effortlessly giving worldly, common, and supreme accomplishments.