Tibetan
བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་དེ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟོན་པས་ན། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། འཁོར་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་སོན་མཚན་ཉིད། །གང་གིས་རིང་གནས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་གཞི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ནི། སྤྱོད་པའི་ཕ་རོལ་ དུ་སོན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མར་མེ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་རྟགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་ལུས་ངག་གིས་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ནི་གང་གིས་རིང་གནས་ཉེ་རིང་གི་རྒྱུད་ལས་རིང་བར་གྱུར་པ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་ལྡང་བ་དང་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བར་ཤེས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་གཏོར་མ་ཡི། །བཟའ་དང་བཅའ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ལྷའི་རིགས་སོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཟ་དང་གནོང་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །རོ་ཡི་ཐལ་བས་བསྒོ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་པས་རོའི་ཐལ་བ་དང་གོས་དང་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་མཚན་མོ་གསང་སྟེ་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཟློག་པའི་སྤྱོད་པས་མི་འདུལ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དབུགས་དབྱུང་གི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། རི་བོ་དང་ནི་བཞི་མདོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དུས་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། མཚན་མོ་མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས
Chinese
第五品之第四节，开示圆满次第之起分瑜伽。 第五品之第四节，开示圆满次第之起分瑜伽。 如是宣说了简略归纳生起次第和圆满次第四种行持的章节之后，现在为了展示其广说，故说“此后当善说”。“此后”是指紧接着，在眷属们作礼、供养和赞颂之后。“当善说”是指将要宣说最殊胜的瑜伽士的实相、后相、味等同的行持。若问何时行持，则说“行持达彼岸，具特征，何人久住金刚，瑜伽士”，意指于实修中获得生起次第和圆满次第之征相，即为行持达于彼岸。其特征为，生起次第的烟雾和阳焰等五种征相，以及圆满次第的灯和萤火虫等八种征相，由自己证悟，以及其他菩萨以身语转变的方式证悟，即为谁人久住，远离近疏之传承。即使是其他传承，也能通过起立、仪态安乐等征相，毫无疑问地知晓是金刚瑜伽士。如是略说之后，广说为“空行母等朵玛之，饮食及所作，瑜伽士当食”，意为空行母是天女之族。等字是指食香、夜叉、罗刹和非天等朵玛和供养，了知自他平等性的瑜伽士应当食用。 “以尸灰加持”，意为所调伏者是猛厉怖畏者，因此以尸陀林之灰和衣服以及食器等来行持，夜晚秘密游走。若问为何不用禁制之行来调伏，答曰：因为随顺是舒缓之道。若问在何处，则说“山与四衢道”，等等，易懂。若问何时，则说“夜晚于母鬼之家”，等等。
English
The fourth section of the fifth chapter, showing the arising yoga of the completion stage. The fourth section of the fifth chapter of the fifth chapter, showing the arising yoga of the completion stage. Having thus explained the chapter summarizing the four types of conduct of the generation stage and the completion stage, now, in order to show its extensive explanation, it is said, "Then the right thing to say." The word "then" means immediately after, after the entourage has made prostrations, offerings, and praises. "To be said correctly" means that the practice of the reality, subsequent reality, and taste equality of the supreme yogi is to be explained. If you ask when to practice, it is said, "The characteristic of reaching the other side of practice, whoever lives long, Vajra, Yogi," which means that obtaining the signs of the generation and completion stages in actual practice is to reach the other side of practice. Its characteristics are the five signs of smoke and mirage, etc., of the generation stage, and the eight signs of the lamp and firefly, etc., of the completion stage, realized by oneself, and other Bodhisattvas realize through the transformation of body and speech, that is, whoever lives long, far from the near and far lineage. Even if it is another lineage, it can be known without doubt as a Vajra yogi by the signs of standing up, comfortable demeanor, etc. Having thus briefly explained, the extensive explanation is "Dakini, etc., of the Torma, food and what is made, the yogi should eat", meaning that Dakini is the family of goddesses. The word "etc." refers to the Tormas and offerings of Gandharvas, Yakshas, Rakshasas, and Asuras, etc., which the yogi who knows the equality of self and others should eat. "Bless with corpse ashes" means that the one to be subdued is a fierce and terrifying one, so practice with corpse ashes, clothes, and utensils, etc., and walk secretly at night. If you ask why not subdue with restrictive behavior, the answer is: because following is the path of relaxation. If you ask where, it is said, "Mountain and crossroads," etc., which is easy to understand. If you ask when, it is said, "Night at the house of the demon," etc.
Tibetan
་ཏེ། གནས་དེ་དག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅུང་ཟད་དྲོད་ཐོབ་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་མི་འདོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་བཟད་པོའི་སྟོབས་ཅན་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ལ་མོས་པའི་སེམས་བརྟན་པ་གཉིས་ནི་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་མི་འདོད་དེ་གཡེང་བ་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དམིགས་པ་དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི་དྲོད་ཐོབ་ནས་དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་ལ་མཚན་མའི་གཡེང་བ་དགག་པའི་ ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གྲུབ་འདོད་ན། །སླར་ཡང་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་བྱིས་པའི་རོལ་པས་རྒྱུ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཁ་དོག་བཅོས་མའི་རས་རྙིད་བགོ །ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་ཏེ་བགོས་ལ་ཞེན་པར་བྱ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུ་བར་བྱ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་བདག་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས། སྐྱེ་བོ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བས་ན། །གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ལྟར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་སྤྱོད་པས། འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོང་སྤྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི། རི་ཡི་སུམ་ལ་མ་རྩེ་མོར་ནི། །གནས་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང་མ་གྲགས་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། པདྨའི་ཆལ་ནི་ཡིད་འོང་འགྲོ་མ་དུ་ནི། །གནས་དེ་སྒྲུབ་པོས་དངོས་བསྒོམས་ན།
Chinese
因此，瑜伽士想要在这些地方修行，当稍微获得暖相的时候，说“想要修行”就是为了排除不想要修行的人。因为没有名相分别的具有忍耐力的人，以及心向往光明的心坚定的人，即使获得了暖相也不想修行，因为散乱很少。具有愿力需要积累资粮，特别是需要缘众生这二者，是因为获得暖相后，本体和后得平等，并且为了在后得时遮止名相的散乱，所以要修行。那又是怎样的呢？如果想要成就自己，就再次行持孩童的行为。这样说，因此孩童的嬉戏是“因”的简要开示。以无执的心，穿着颜色伪装的破旧布衣。这是“收拢后穿上并执着”的简要开示。为了摄受众生，有智慧的人应当游行。成为柔和金刚的拥有者。这样说，通过调伏各种各样的人，应当观想为年轻的形象。这是简要开示的详细解释。这样示现了独自英雄的行为后，如果问：如何行持佛子的行为呢？应当观察坛城。毛孔是住所。应当向十方散布。这是说，如同众生所喜欢的那样，以与普贤菩萨相同的行为，如同具有眷属的坛城之轮一样，从心间的吽字（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）中，从毛孔中出来，散布到十方，散布坛城之轮。这样示现了生起次第阿瓦杜提（梵文：Avadhūta，अधूता，超越者）的行为后，现在因为获得了秘密灌顶，所以要行持波罗蜜多的行为，即：在山顶的顶端，住所要非常平等。这是说，对于获得和未获得、名声和未名声，赞扬和诽谤，快乐和痛苦都要非常平等。那也是跟随佛陀的合和之后，在莲花池中，在令人满意的行母那里，修行者真实地修习那个住所。
English
Therefore, the yogi who wants to practice in these places, when he slightly obtains warmth, saying "wanting to practice" is to exclude those who do not want to practice. Because those who have no conceptualization of names and have the power of endurance, and those who have a firm mind that aspires to the clear light of the mind, even if they have obtained warmth, do not want to practice, because there is little distraction. Those who have the power of aspiration need to accumulate merit, and especially need to focus on beings. The second is because after obtaining warmth, the essence and the aftermath are equal, and in order to prevent the distraction of names in the aftermath, one should practice. What is that like? If you want to accomplish yourself, then again act like a child. Thus, the play of children is a brief explanation of the "cause." With a non-grasping mind, wear old clothes of disguised colors. This is a brief explanation of "gathering, wearing, and clinging." In order to gather beings, the wise should travel. Become the owner of the gentle Vajra. Thus, by taming all kinds of people, one should contemplate the form of a youth. This is a detailed explanation of the brief instruction. Having shown the behavior of a solitary hero in this way, if asked, how should the behavior of the Bodhisattva be practiced? The mandala should be examined. The pores are the dwelling place. It should be spread in the ten directions. This is to say that, according to what beings like, with the same behavior as Samantabhadra, like the wheel of the mandala with retinue, from the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) in the heart, coming out from the pores, spreading to the ten directions, spreading the wheel of the mandala. Having shown the behavior of the generation stage Avadhūta (梵文：Avadhūta，अधूता，超越者) in this way, now because one has obtained the secret empowerment, one should practice the behavior of the Paramitas, that is: at the top of the mountain, the dwelling place should be very equal. This is to say that one should be very equal to gaining and not gaining, fame and not fame, praise and blame, happiness and suffering. That is also following the union of the Buddhas, in the lotus pond, in the pleasing consort, the practitioner truly practices that dwelling.