Tibetan
། རྒ་བ་དང་ན་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟོག་བ་ལས་ རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བ་བཤད་པ་ནི། ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས་སུ། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་བསྐྱེད་ནས། །མ་ཆགས་པའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྟགས་ལྔ་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟགས་བརྒྱད་ཐོབ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་སྐལ་མེད་ཕྱེ་བས་ན། །དེས་ན་གཏང་བར་བྱང་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་མི་སྟོན་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ལ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་བསྟན་དགོས་པ་ཡིན་བ་དེས་ན་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བ་གཞན་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟའ་དང་སྟོན་མོ་བྱུང་བ་ཡིས། །གང་ཞིག་རྙེད་པ་བཟའ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླང་དོར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདོད་དང་མི་འདོད་རྣམ་རྟོག་གིས། །འདི་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླང་དོར་མེད་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྦྱང་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསླབ་པ་དང་ནི་ཆོ་ག་དང༌། །རོ་ཚ་དག་པས་གྲོལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་བའི་བསླབ་པ་སྟེ། རང་གི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་བང་ཐོབ་ནས་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་གཉེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ་བཅོས་མ་ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཁ་ཅིག་གླང་པོ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་དམ། །ཞེས་བྱ་གསུངས་པ་དང༌། དཔེར་ན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་འགའ། །གཟིངས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཉེར་ཏེ། ། པ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བར་བྱེད། །ཕྱི་རོལ་བཅོས་མ་དེ་བཞིན་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་ཚ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བསྟོད་པ་དོར་ན་ངོ་ཚ་བ་ཡིན་ཡང༌། རང་གི་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རང་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་བར་རྟོགས་པས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །བརྩེ་ཆེན་སྦྱོར་བས་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་སེམས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །རྒྱུ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞིས་གནས་པའོ། །དེས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བཤད་ན། ད་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་དང༌། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་བ་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་ནས་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པས་བསྐྲད་བ་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ་དང་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྔགས་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་བཅོས་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྤང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དབང་བཞི་ཐོབ་པས་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་གྲོལ་བར་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་གདོན་དག་ནི། །མདུན་ན་དེས་པར་གནས་རྒྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་བཞི་པའི་གསེང་བརྟོལ་བའི་ཚེ་ན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་རྟོགས་པས་གདོན་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན། མི་འཇིགས་པ་སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་བར་བྱའོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་དགོས་པའོ། །སྒྲུབ་པོས་རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་ལ་དགའ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་བཏུང་བའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆན་པོའི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགའ་བར་བྱའི། །གཟུགས་སྡུ་གུ་
Chinese
从衰老和疾病中解脱出来的禅定的安乐，以及从三界的分别念中解脱出来。 像这样，在胜过执著的道路的方面讲述了行为之后，现在讲述胜过解脱的道路的方面：身体已经布施之后，从外在开始修行。这样说了，生起对身体没有执著的意念之后，作为没有执著的象征，获得烟雾和阳焰等五种寂止的象征，以及如灯火般的八种胜观的象征之后，在那之后才开始修行。因为区分了有缘和无缘，所以不要舍弃。这指的是对于没有缘分且没有获得灌顶的人，不给予自己如何修持圆满次第的口诀，但是对于具有缘分且获得灌顶智慧和般若的人，必须展示自己通过圆满次第修持所体验到的意义，因此不要舍弃。因此，行为也转变为利他，这是它的总结语。 通过饮食和宴会，无论获得什么都应该食用。这指的是胜过取舍分别念的方面，应该食用没有分别念的食物。对于想要和不想要的分別念，不要特别执着于此。这指的是不作取舍，应该修习五种欲妙，这是它的总结语。 通过学处和仪轨以及清净的滋味而获得解脱。这指的是学处是声闻和菩萨的学处之戒律，在自己获得智慧和般若的当旺之后，在现量证悟乐空性的时候，从最初行者的对治品声闻的学处和菩萨的学处，为了正直的意义所说之法中获得解脱。仪轨是修持生起次第的造作瑜伽，在证悟乐空性的意义之时，从造作中获得解脱。也就是说，有些人得到了大象之后，还会寻找大象的足迹吗？这样说了，例如有些人为了追求彼岸，依靠船只来追求，到达彼岸之后就会舍弃船只，外在的造作也应该像这样舍弃。这样说了。从羞耻等之中，指的是
English
The bliss of meditative absorption that is liberated from aging and sickness, and liberation from the conceptualizations of the three realms. Having explained the conduct of overcoming attachment on the path of attachment, now, explaining the victory over the path of liberation: Having given the body as charity, one should begin practice from the outside. Having said this, after generating a mind free from attachment to the body, as a sign of non-attachment, one obtains the five signs of calm abiding such as smoke and mirages, and the eight signs of insight such as a lamp. After that, one should begin practice. Because the fortunate and the unfortunate are distinguished, therefore, one should not abandon. This refers to not showing the oral instructions on how to practice the completion stage to those who are without fortune and have not received empowerment, but to those who are fortunate and have obtained the empowerment of wisdom and prajna, it is necessary to show the meaning experienced by oneself through practicing the completion stage, therefore, it means one should not abandon. Therefore, conduct also transforms into benefiting others, this is its concluding remark. Through food and feasts, whatever is obtained should be eaten. This refers to overcoming the aspect of discriminating between what to take and what to reject, one should eat food without discrimination. For the conceptualizations of wanting and not wanting, one should not be particularly attached to this. This refers to not making choices of what to take and what to reject, one should train in the five desirable qualities, this is its concluding remark. One is liberated through the precepts, rituals, and pure tastes. This refers to the precepts being the precepts of the vows of the Hearers and Bodhisattvas, after one has obtained the power of one's own wisdom and prajna, at the time of directly realizing bliss and emptiness, one should be liberated from the precepts of the Hearers, which are the antidotes for the first practitioner, and from what is said for the sake of the upright meaning of the Bodhisattva's precepts. Rituals are the practice of artificial yoga of the generation stage, at the time of realizing the meaning of bliss and emptiness, one should be liberated from artificiality. That is, some people, having found an elephant, would they then search for the elephant's footprints? Thus it is said, for example, some people, seeking the other shore, rely on a boat to seek it, and having reached the other shore, they abandon the boat, the external artificiality should be abandoned in the same way. Thus it is said. From shame and so forth, it refers to
Chinese
即使在世间赞美沐浴和清洁等，舍弃也会感到羞耻。然而，当证悟到自身的安乐即是空性时，就应从世俗的八法中解脱。 “存在的自性逝去者”，意思是说，以智慧证悟到空性，因此不住于有。 “以大悲的结合而行”，意思是说，以慈悲之心如独子般思念，因此不住于寂灭。 行动是指安住于四种威仪。 如此讲述了胜过一切方向之后，现在讲述获得第四灌顶后，极其无戏论的二取合一之行： “火供供养苦行等， 咒语禅定皆舍弃。” 意思是说，以大乐来印持，知晓幻化与空性为一味，为了对治不善，以具备觉悟的、有漏的火供来驱逐，以及将外五境和内五甘露化为天女的供养，以及安住于三律仪的苦行，以及四种事业的咒语，以及修持勇士独一和坛城轮的禅定，因为都是造作的，所以完全舍弃。 “从誓言戒律中解脱， 以极度瑜伽而行持。” 意思是说，誓言和戒律是被分别念所染污的生起次第的福德之业，以具足极度瑜伽，获得第四灌顶，证悟安乐空性的三摩地是无漏的戒律，因此从有漏的戒律中解脱而行持，这是总结性的词语。 “百天神之魔障， 亦于前方安住之因。” 意思是说，在突破第四灌顶的界限时，证悟到一切都未超出大乐的自性，因此魔障等是突发的分别念的显现，所以应如无畏的狮子般行走。 “为了利益一切有情”，这是行为的必要。 “修行者应恒常欢喜慈悲与， 瑜伽之饮。” 意思是说，慈悲是与证悟分离的体验。 以空性来印持它，就是瑜伽士的饮品。 那就是大乐的光明，因此应当对此感到欢喜。 形象
English
Even if praising bathing and cleanliness etc. in the world, it is shameful to abandon them. However, when one realizes that one's own happiness is emptiness, one should be liberated from the eight worldly dharmas. "The nature of existence is gone," which means that by realizing emptiness with wisdom, one does not abide in existence. "Act with the union of great compassion," which means that with compassion, thinking like a single child, one does not abide in nirvana. Acting means abiding in the four postures. Having explained the victory over all directions in this way, now explaining the practice of uniting the two extremes, which is extremely non-elaborate, after obtaining the fourth empowerment: "Fire offerings, offerings, asceticism, etc., Mantras and meditations are all abandoned." It means that by sealing with great bliss, knowing that illusion and emptiness are of one taste, in order to counteract negativity, the virtuous and contaminated fire offerings with realization are used to expel, and the offerings of transforming the five external objects and the five internal nectars into goddesses, and the asceticism of abiding in the three vows, and the mantras of the four activities, and the meditation of practicing the single hero and the mandala wheel, because they are all artificial, are completely abandoned. "Liberated from vows and precepts, Practice with extreme yoga." It means that vows and precepts are the virtuous deeds of the generation stage that are defiled by conceptual thoughts. By possessing extreme yoga, obtaining the fourth empowerment, the samadhi of realizing bliss and emptiness is the uncontaminated precept, therefore, one practices liberation from the contaminated precepts, this is the concluding word. "The demonic obstacles of the hundred gods, Are also the cause of abiding in front." It means that when breaking through the boundaries of the fourth empowerment, realizing that everything has not gone beyond the nature of great bliss, therefore, demonic obstacles etc. are sudden manifestations of conceptual thoughts, so one should walk like a fearless lion. "For the benefit of all sentient beings," this is the necessity of action. "Practitioners should always rejoice in compassion and, The drink of yoga." It means that compassion is an experience separate from realization. Sealing it with emptiness is the drink of the yogi. That is the luminosity of great bliss, therefore one should rejoice in it. Image