Tibetan
པར་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབང་ཕྱུག་མཆོད་དང་སྔགས་པ་ལྷན་ཅིག་གར་བྱེད་ཤོག །རྣམ་པ་མང་པོ་འདོད་ཆགས་རྒྱུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་འདུལ་མཁས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མས་རྣམ་པར་སྤྲུལ། ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་འདུལ་མཁས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤྲུལ་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། དབྱིབས་དང་དྲི་དང་རོ་བདེ་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་མཆོག །ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི། །རོ་དང་རེག་པ་བདེ་མྱོང་བས། །སངས་རྒྱས་སྒྱུ་མར་བྱིན་བརླབས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དངོས་གྲུབ་དང་ནི་བདེ་བ་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཆགས་ལམ་དང༌། གྲོལ་ལམ་དང༌། རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་སྦྱར་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཤད་པ་ནི། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་ནི། །ཆུ་ཤིང་སྙི་མའི་བདུད་རྩི་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལྷའི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས། །དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུའི་རོ་མངར་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་བདེ་བ་སྟོང་པ་སྙིང་པོར་འགྱུར་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཆོག་མོད་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བདེན་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེའི་དོན་བཤད་དོ། །ཡན་ ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དྲན་པ་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྣམ་ཤེས་དེ་དགའ་བ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོག་པ་མེད་པ་གནས་པའི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་མེད་ཅིང་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དྲི་མ
Chinese
具足。金刚萨埵自在供养与咒语一同作舞吧！以众多贪欲之续，善于调伏一切无余众生。如来幻化胜乐以幻化而变现。得那吽，得那吽，得那得得吽。以众多极喜之续，善于调伏一切无余众生。如来一切幻化，一切变现，种种变现。应唱诵“吽吽吽”之歌。于合修中亦云：以形、香、味、乐，金刚萨埵即是胜者。以天之形、声、香，味、触受用乐，加持成佛幻化后，金刚萨埵合修故，成就与诸乐，于诸坛城中受用之。如是宣说会供轮之本尊后，今说于会供轮系心之三摩地，即字、明点、贪道、脱道、自安住道。其中字者：从无有空性之体性中，如何造字？如是请问之答复为：空性之体性所表者，如水树髓之甘露。如是心以空性表诠，是故一切天之字皆是假立。譬如水树无有心髓，然果实味甜，如是字无有心髓，然乐空成为心髓而表诠之。生起会供轮之乐后，修空性即可，何需修字耶？真实也，然行部与作部，对于执着于造作坛城之瑜伽士而言，入此续乃因执着于字，故说其义。无有支分之金刚，乃是觉醒乐空之忆念者，如是说。中央之识即是智慧。如是说者，身之中央，识乃三喜与智慧，安住于无分别大乐之光明自性智慧，无有字之形相，亦离能表与所表，是故无相之相，无垢
English
Endowed with excellence. May Vajrasattva, the powerful one, dance together with offerings and mantras! With many forms, through the tantra of desire, skillfully subduing all beings without exception. The Tathagata, the illusion of supreme bliss, transforms through illusion. Te na hum, te na hum, te na te te hum. With many forms, through the tantra of great joy, skillfully subduing all beings without exception. The Tathagata, the illusion of all, transforms all, transforms in various ways. The song of "Hum Hum Hum" should be sung. Also in the Union Practice: Through form, scent, taste, and bliss, Vajrasattva is the supreme essence. Through experiencing the bliss of the form, sound, scent, taste, and touch of the gods, having blessed it into the illusion of enlightenment, through the union of Vajrasattva, attainments and pleasures will be experienced in the mandalas. Thus, having explained the deities of the assembly circle, now I will explain the samadhi of focusing the mind on the assembly circle, namely the letters, bindus, path of attachment, path of liberation, and the path of abiding in one's own nature. Among these, regarding letters: From the absence of the characteristic of emptiness, how can letters be formed? The answer to this question is: What represents the characteristic of emptiness is like the nectar of the sap of a water tree. This means that the mind represents emptiness, and therefore all the letters of the deities are conceptual constructs. For example, just as a water tree has no core, yet the taste of its fruit is sweet, so too, letters have no core, yet bliss and emptiness become the core and represent it. Having generated the bliss of the assembly circle, it is sufficient to meditate on emptiness, so why is it necessary to meditate on letters? It is true, but for yogis of the Action and Performance Tantras who are attached to artificial mandalas, entering this tantra is due to their attachment to letters, so its meaning is explained. The vajra without limbs is what awakens the memory of bliss and emptiness, so it is said. The consciousness in the center is wisdom. This means that in the center of the body, consciousness is the three joys and wisdom, the luminous nature of wisdom that abides in non-conceptual great bliss, which has no form of letters and is free from signifier and signified. Therefore, it is the characteristic of no characteristic, immaculate.
Tibetan
་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པས་དངོས་པོ་ལས་འགྲོ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་མེད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སྟོང་པའི་དབུས་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། ཀརྨ་མུ་དྲ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་ལ། དེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འགྲོའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས། དེ་ནི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ནས་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་དག་ནི། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་བརྟག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཔའ་བོས་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ སྡུད་པའི་ཚིག་གོ །འོད་ཟེར་དཀར་པོས་རྣམ་བརྒྱན་པར། །འདི་ནི་ཀུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གནས་ལྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་གང་གིས་མཚོན་པར་བྱ་ཞེ་ན་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་དང་བཤད་པའི་དངས་མའི་མཚོན་བྱེད་སྨྲཾ་དང༌། གཅི་བའི་དངས་མ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང༌། ཤའི་དངས་མའི་མཚོན་བྱེད་ཡྨྲྱུཾ། ཁྲག་གི་དངས་མའི་མཚོན་བྱེད་ཀྵྨྲྱུཾ་དང༌། བརྩེགས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་སྙིང་གར་བཅུག་སྟེ་བཀོད་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གསལ་བའི་མདངས་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མགོ་བོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། ཕྲག་པ
Chinese
是无有之智慧身。彼又因法与补特伽罗之我空性，从事物中离去，且所体验如幻而住，故从无事物中解脱。虽无五字之形，然从体验与空性之中，安住于无分别之乐，瑜伽士应于彼处摄持心。 "以平等性之心，如实知其相。" 谓与羯磨母等任何者平等结合，如实知其相后，于体验之后，彼行于圆满菩提道，当从上师之教言中得知。如何行于圆满菩提道耶？谓由分别念所遍发，心生善与不善之业，福德与非福德之业，以及由无分别之乐所遍发，生起禅定与无色直至有顶之间，行于不动之业，以及于大乐中觉悟后，知晓光明之自性，彼速疾将圆满于菩提道。如是宣说续之次第天轮，与明咒之次第字轮后，当说观修明点智慧之次第，智慧、识、色等，当从论典中观察其相，彼真实性由勇士所说。" 谓以论典所诠释之三喜之识，与智慧光明之自性，明点之形相，由勇士薄伽梵所说也，是总结之词。 "以白光善严饰，此当恒常修。" 谓于五处当修菩提心之明点。彼又当以何字表示耶？谓中央以表示菩提心之字（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：损），与所说精液之表诠（藏文：སྨྲཾ，梵文天城体：स्म्रं，梵文罗马拟音：smraṃ，汉语字面意思：忆），以及表示小便精液之字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽），与肉之精液表诠（藏文：ཡྨྲྱུཾ，梵文天城体：यम्र्युं，梵文罗马拟音：yamryuṃ，汉语字面意思：压），血液之精液表诠（藏文：ཀྵྨྲྱུཾ，梵文天城体：क्ष्म्र्युं，梵文罗马拟音：kṣmryuṃ，汉语字面意思：损压），于心间安放五层重叠之佛塔后，观想为光明灿烂之白光。彼之后，头、颈、肩
English
It is the wisdom body of non-existence. Moreover, because of the emptiness of self in Dharma and individuals, it departs from things, and the experience abides like an illusion, thus it is liberated from non-things. Although it does not have the form of five letters, from the midst of experience and emptiness, bliss abides without conceptualization, and the yogi should hold the mind in that very place. "With the mind of equality, one should know the characteristics as they are." That is, by equally uniting with Karma Mudra and so on, after knowing the characteristics as they are, following the experience, it goes on the path of complete enlightenment, which should be known from the words of the Lama himself. How does one go on the path of complete enlightenment? It is said that by the mind arising from complete conceptualization, one creates virtuous and non-virtuous actions, meritorious and non-meritorious actions, and by the bliss arising from non-conceptualization, one creates unwavering actions that go between meditation and formlessness up to the peak of existence, and after realizing great bliss, knowing the nature of clear light, it will quickly be completed on the path of enlightenment. Thus, after explaining the wheel of the deity in the order of the tantra and the wheel of letters in the order of the mantra, the order of meditating on the bindu of wisdom should be explained. Wisdom, consciousness, form, etc., should be examined for their characteristics from the treatises. That very reality was spoken by the hero. "It is adorned with white rays, this should be constantly meditated upon." That is, one should meditate on the bindu of the mind of enlightenment in five places. Furthermore, with which letter should it be represented? In the center, the letter representing the mind of enlightenment (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, Literal meaning: damage), and the representation of the essence of what is said (Tibetan: སྨྲཾ, Devanagari: स्म्रं, Romanized Sanskrit: smraṃ, Literal meaning: remember), and the letter representing the essence of urine (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal meaning: Hum), and the representation of the essence of flesh (Tibetan: ཡྨྲྱུཾ, Devanagari: यम्र्युं, Romanized Sanskrit: yamryuṃ, Literal meaning: press), and the representation of the essence of blood (Tibetan: ཀྵྨྲྱུཾ, Devanagari: क्ष्म्र्युं, Romanized Sanskrit: kṣmryuṃ, Literal meaning: damage press), after placing the five-layered stupa in the heart, one should contemplate it as bright white light. After that, the head, neck, shoulders