Tibetan
བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གནས་བཤད་ནས། ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་པདྨའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་འདྲེས་འགྱུར་བ་ནི། གསང་བའི་རིམ་པས་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཉན་པར་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གདན་བཞི་པ་ནི་ཡང་དག་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་གདན་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གདན་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྦྱོར་བའི་གདན་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། གསང་བའི་གདན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་གནས་གང་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རིགས་སྤངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བཀོད་དོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་རྐང་མཐར་ཐུག །ཅེས་པ་ལ་སྤྱི་བོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྩ་ཡི་གསང་བ་པདྨ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ས་དང་ལྟེ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆ་དང་མདོག་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཆ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ལྐོག་མའི་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་གའི་བརྒྱད་དང༌། ལྟེ་བའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །མདོག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གདན་དག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞིས་གདན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྐུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། གསུང་ལྐོག་མར་མཆོག་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོལ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ནས། སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། །ཆུ་དང་མེ་ཡི་ཁམས་དག་གིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། མེའི་ཁམས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་རིམ་པས་བསྲེགས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་ན། བདེ་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཤེས་རབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས། བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་དོན་བསྒོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་ནས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བླ་མའི་བརྒྱུད་པས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཚོན་པར་བྱ་བ་དབང་གི་དུས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་མཚོན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཞིང་དབང་གི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི། དྲི་མ་བཀྲུས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་བསྡུ་བ་དང་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ
Chinese
第五品之释义第二，从于心间观修轮至开示会供轮之事。 第五品之释义第二，从于心间观修轮至开示会供轮之事。 如是解说处所后，现在当解说会供轮之三摩地。 “秘密莲花之相”者，乃续部次第轮之自性。 “心与智慧相融”者，乃心之续与咒之次第后，四种胜者之智慧次第也。 智慧融为一体者，乃以秘密次第，以空性印封之。 彼即是现证菩提之次第，因此当听闻证悟智慧之自在。 如是请问之后，所赐之教言为：“菩提次第金刚持，四座者乃真实依止。” 如是说，我之座乃续部之次第，他之座乃拙火暖热之自性，结合之座乃四喜之次第，秘密之座乃空性之次第，菩提之次第名为金刚持。 其又于何处观修耶？ “于悦意之方所，于安乐之座上安坐。” 如是说。 其思惟如何耶？ “贪欲等诸种舍弃。” 以如是之偈颂一句而作安立。 现在开示观修之方便， “从顶至足端。” 此中，顶乃虚空之坛城，足乃风之坛城。 “脉之秘密莲花”者，心间乃地，脐乃火之坛城。 “分与颜色乃多种”者，分乃顶轮之三十二，喉间之十六，心间之八，脐间之六十四。 颜色乃于四轮上安立字。 “如是即是诸座”者，如是安立字，即是以四喜为四轮之座。 如是当如何行耶？ 身于顶轮为喜，语于喉间为胜喜，意于心间为异喜，金刚于脐间为俱生喜之自性。 “于法界中嬉戏”者，脐乃火之
English
The second explanation of the fifth chapter: From meditating on the wheel in the heart to explaining the activities of the assembly wheel. The second explanation of the fifth chapter: From meditating on the wheel in the heart to explaining the activities of the assembly wheel. Having explained the places in this way, now I shall explain the samadhi of the assembly wheel. "The characteristic of the secret lotus" refers to the nature of the wheel in the order of the tantra. "The mixing of mind and wisdom" refers to the order of the wisdom of the four victors following the mind's continuum and the order of mantras. "The transformation of wisdom into mixing" is the sealing of it with emptiness through the secret order. Since that is the order of manifest enlightenment, one should listen to the lord of the realization of wisdom. After that request, the teaching given was: "The Vajra Holder of the order of enlightenment, the four seats are truly relied upon." It was said that my seat is the order of the continuum, the seat of others is the nature of tummo heat, the seat of union is the order of the four joys, the secret seat is the order of emptiness, and the order of enlightenment is called Vajra Holder. Where should one meditate on it? "In a pleasing place, sitting on a comfortable seat." Thus it was said. What is its thought like? "Abandoning desires and so on." It is established by one verse like that. Now I will show the method of meditation: "From the crown of the head to the end of the feet." The crown of the head is the mandala of space. The feet are the mandala of wind. "The secret lotus of the channels" means the heart is the earth and the navel is the mandala of fire. "Parts and colors are various" means the parts are the thirty-two of the crown chakra, the sixteen of the throat, the eight of the heart, and the sixty-four of the navel. The colors are the placing of letters on the four chakras. "Likewise, these are the seats" means that the placing of letters is done in such a way that the four joys are made the seats of the four chakras. How should it be done like that? The body is joy in the crown of the head, speech is supreme joy in the throat, mind is special joy in the heart, and vajra is the nature of coemergent joy in the navel. "Playing in the realm of dharma" means the navel is the fire of
Chinese
三角形轮的中央是菩提心之嬉戏。具有四轮者作何事耶？ 聚集以丸药之结合， 变金刚萨埵之自性。 如是说。 具四轮之瑜伽士， 具有安乐之三摩地后， 当作会供轮之事。 是其义。 如是讲述续部之次第后， 讲述真言与智慧之次第是： 以水与火之界， 成为一者乃胜位。 如是说。 以火之界拙火以暖热之次第焚烧后， 菩提心之流与四轮成一味故， 名为安乐之胜位。 如是拙火暖乐智慧与菩提心方便之结合， 由此获得身心极度调柔后， 六根与五蕴及五大皆真实见为佛陀之自性故， 真实了知经论中所出之诸佛之如是性。 如是真实讲述真言与智慧之次第后， 今当讲述秘密之次第， 依随上师之教言， 彼大秘密义作观修。 此乃上师以所经历之现证道指示后， 观修心之空性乃观修彼大秘密之义。 一传一承彼性者， 此乃以所经历之上师之传承也。 空性等之体性， 此乃以空性等无相与无愿之体性， 稳定与动摇之诸法皆当以权势之时节表示之故， 一切如前表示后， 如是说。 此乃宣说一切器与情皆是所量， 于权势之时所生之觉性乃是现证， 以三解脱门之相一切法皆是所量也。 由此， 以涤垢之身， 现证菩提次第行。 如是说， 以智慧之次第观修空性故， 如以五现证菩提生起本尊般， 空性之菩提与， 聚集字句与身圆满
English
In the center of the triangular wheel is the play of bodhicitta. What does the one with four wheels do? Gathering with the combination of pills, it transforms into the nature of Vajrasattva. Thus it is said. The yogi with four wheels, having attained the samadhi of bliss, should perform the practice of the assembly wheel. That is its meaning. Having explained the order of the tantras in this way, the explanation of the order of mantra and wisdom is: "By the elements of water and fire, becoming one is the supreme state." Thus it is said. The element of fire, tummo, is burned by the order of heat, and because the stream of bodhicitta and the four wheels become of one taste, it is called the supreme state of bliss. Thus, from the combination of tummo heat, wisdom, and bodhicitta skillful means, having obtained extreme suppleness of body and mind, the six faculties, five aggregates, and five elements are all truly seen as the nature of the Buddha, and thus the suchness of all the deities arising from the scriptures is truly known. Having thus truly explained the order of mantra and wisdom, now the order of secrecy will be explained: "Following the words of the master, contemplate the meaning of that great secret itself." This means that the master, having shown the path of direct experience, contemplates the emptiness of the mind, which is contemplating the meaning of that great secret itself. "One from one lineage, that nature," this is by the lineage of the experienced lama. "The characteristics of emptiness and so on," this means that by the characteristics of emptiness and so on, without signs and without aspirations, all the assemblies of stability and movement are to be represented by the time of power, therefore, having represented everything as before, it is said. This is to say that all vessels and contents are measurable, and the awareness born at the time of power is direct experience, and all phenomena are measurable by the aspect of the three doors of liberation. Therefore, "By the body cleansed of impurities, one gradually goes to manifest enlightenment." Thus it is said, by contemplating emptiness in the order of wisdom, like generating deities with the five manifest enlightenments, the enlightenment of emptiness and, gathering letters and the complete body