Tibetan
་སྩལ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་གཏན་ཚིགས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། གློ་བུར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་རྣམ་དག་པས། །དུག་ མེད་བྱས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ནུབ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཕུང་སོགས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ལྷ་འདི་དག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་དོན་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐབས་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདེ་བ་ནི་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་སྲེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་ལེན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་འོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་འགོག་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགགས་པའི་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་བསྟན་པ།
Chinese
所赐予的是色等。为何如此？因为询问了理由，并赐予了教诲，因为是突发性的自性。如何执持呢？询问后，虽然光明之相无二，但名和色等六识的对境和有境显现为二。即使已经体验过，这些所依当清净，无毒而行依止。这是说二取遍计所执和二相显现的依他起二者消失，成就无二光明之相。如此成就后会变成什么呢？说了“色即是佛陀毗卢遮那”。五蕴是佛的自性，诸根是菩萨的自性，诸大种是天女的自性，一切器情转变处所后变成智慧之相。于何处如何知晓呢？说了“蕴等有情之身，即是此诸天之自体”。如果领悟了四灌顶的意义，那么一切都是大乐的自体。那用什么方法呢？说了“从乐与苦的自体”。乐是寂灭的自性。苦是苦谛。生起业和烦恼等。说的是业是行和爱。烦恼是无明和爱取。生是识、名色、六处、触、受、生、老死。它们的根本是对所生之事物执着。那止息是八十种自性止息的无分别乐，以及乐空性的智慧道之乐。如此，依靠因集和道二者，产生果苦和灭。依靠生和灭，说了“有和寂灭”。第五观察的第二分别释。 第五观察的第二分别。从于心间修习轮涅到开示会供轮之事。
English
What is bestowed are forms and so on. Why is that? Because the reason was asked, and the teaching was bestowed, because it is of a sudden nature. How is it grasped? After asking, although the appearance of luminosity is non-dual, names and forms, etc., the objects of the six consciousnesses and the possessors of objects appear as two. Even though it has been experienced, these objects of reliance should be pure, and relied upon without poison. This is saying that the two, the dualistic grasping of the completely conceptualized and the other-powered arising of dualistic appearances, disappear, and the non-dual appearance of luminosity is accomplished. What will happen when it is accomplished in this way? It is said, "Form is the Buddha Vairocana." The five aggregates are the nature of the Buddha, the faculties are the nature of the Bodhisattvas, the elements are the nature of the goddesses, and all containers and contents are transformed into the nature of wisdom after the place has been transformed. How will it be known where and how? It is said, "The bodies of beings, such as the aggregates, are the nature of these deities." If the meaning of the four empowerments is realized, then everything is the nature of great bliss. What is the method for that? It is said, "From the nature of pleasure and pain." Pleasure is the nature of cessation. Suffering is the truth of suffering. Actions and afflictions, etc., arise. It is said that action is formation and craving. Afflictions are ignorance and grasping. Birth is consciousness, name and form, the six sense spheres, contact, feeling, birth, old age, and death. The root of these is attachment to the things that cause them to arise. That cessation is the non-conceptual bliss of the cessation of eighty natures, and the bliss of the wisdom path of the bliss of emptiness. Thus, relying on the two, the cause of arising and the path, the results of suffering and cessation arise. Relying on birth and destruction, it is said, "Existence and Nirvana." The second differentiation commentary on the fifth examination. The second differentiation of the fifth examination. From meditating on the wheel in the heart to showing the activity of the feast wheel.