Chinese
了知是由于对一切境迷惑的缘故，产生能取和所取。头是从头顶至非头部的秘密金刚处之间，位于中脉阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：中脉）的孔穴中，气息出入进入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：中脉）而安住，因此，要时常压迫脉的根部。这是说，三脉的交汇处，在脐轮的脉根处，时常注入气，像菩提心滴封闭门户一样地禁锢，那么就会产生识和智慧。而且，吉祥天女曾说，对于境，建造佛塔；对于身体，封闭门户，这是产生无分别的方便。境产生无分别，就是要忆念五个字，将气注入体内，就是使分别的因缘不完备，从而产生无分别。胜义心髓中也说：一切之中收摄心，内在自性不动摇，安住的识之境，所见的智即无分别。如是说。 因此说，为了希求世间的受用，舍弃语言的文字，完全具足意念的念诵。这是说，舍弃分别的文字，将命气注入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：中脉），要具足无分别的念诵。常时法界自性，不动的地位恒常安住。这是说法界是虚空之气，命气进入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：中脉）后，无分别的识，就会安住在不动的喜乐地位中。常时微细且无所染，这是说自证智无分别，不被八十种自性所染污的识，融入智慧中，因此识与光明心同时，就能见到止观的次第。其中，对于染污之道和解脱之道这二者，如灯火般照亮一切。等等，从初地到八地之间，说了八种征相。九地和十地是双运的自性，因此征相和本体有所差别。无学道的自性，是三身的自性，因此不需要说征相。这样讲述了染污之道和解脱之道后，讲述自身特别安住之道，即金刚藏。
English
Understanding arises from the bewilderment towards all objects, resulting in the occurrence of grasping and the grasped. The head, from the crown to the secret vajra area that is not the head, is where the central channel Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：Central Channel) resides, with the breath entering and exiting through the hole of the central channel Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：Central Channel). Therefore, one should constantly press the root of the channel. This means that at the junction of the three channels, at the root of the navel chakra, one should constantly inject air and block it as if sealing a door with the bodhicitta drop, so that consciousness and wisdom will arise. Moreover, the goddess Shri Devi said that building stupas for objects and sealing the doors for the body are methods for generating non-conceptuality. Generating non-conceptuality for objects is to remember the five syllables, and injecting air into the body is to make the causes of conceptualization incomplete, thereby generating non-conceptuality. In the innermost essence, it is also said: "Among all, gather the mind, the inner self is unwavering, the objects of abiding consciousness, the wisdom that sees is non-conceptual." Thus it is said. Therefore, it is said that desiring worldly enjoyment, one should abandon the letters of speech and be perfectly endowed with mental recitation. This means abandoning the letters of conceptualization and injecting the life force into the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：Central Channel), one should be endowed with non-conceptual recitation. The very nature of the Dharmadhatu is constant, and the unwavering state abides continuously. This means that the Dharmadhatu is the air of space, and after the life force enters the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：Central Channel), the non-conceptual consciousness will abide in the unwavering state of joy and bliss. Always subtle and unadorned, this means that self-awareness is non-conceptual, and the consciousness unpolluted by the eighty natures dissolves into wisdom. Therefore, when consciousness and clear light mind are simultaneous, one will see the stages of Shamatha and Vipassana. Among them, for both the path of attachment and the path of liberation, like a lamp illuminating everything. And so on, from the first Bhumi to the eighth Bhumi, eight signs are explained. The ninth and tenth Bhumis are the nature of union, so there is a difference between signs and the actual basis. The nature of the path of no more learning is the nature of the three bodies, so there is no need to explain signs. Having explained the path of attachment and the path of liberation in this way, the path of abiding particularly in oneself is explained, which is the Vajra Essence.
Tibetan
བོས་ནས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་སྐབས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་ལམ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། ཕྱིས་ནི་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་རེ་རེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཆུ་ནི་དངས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ སྟོང་གསལ་རང་བཞིན་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་བཟུང་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །ལུས་ཅན་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག །རང་རིག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་དག་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གཞན་དུ་དག་ཅིང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་པ་ནི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལམ་གཞན་ཡང་རུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གང་ཞིག་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སྣོད་དུ་སྣང་བ་དང༌། བཅུད་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲངས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། །བཀའ
Chinese
说是“呼唤而谛听”是讲述了章节的区分。那么应该如何修习呢？通过完整地掌握道路和随后进行分解这两种方式。其中，完整地掌握是指通过梦境和幻觉等方式，一下子进入空性。说“事物皆是，完全清净的真如”，意思是，如果心识知晓空性，那么一切法的真如就会像水桶的轮子一样一下子被知晓。随后进行分解是指，说“之后以个个的区分，对诸神进行赞颂”，意思是，在知晓一切皆空之后，从一个个开始用大乐来印封。那也像“从清澈的水中，鱼儿快速跳跃一样，同样，从空明自性中，幻化之网将会显现”所说的那样，在知晓一切都是光明自显之后，即使执持显现为坛城，也要修习其无实有。通过次第和同时地清净无明遮蔽，说“有情蕴界以及处，自性清净自性智”，是指通过次第和同时地证悟光明，由于显现为蕴、界、处的自性和觉性的本体，因此远离能取所取而清净。如果不是这样，那么“否则不会清净和解脱”这样说的。说“由于诸境完全清净，自证乃是胜妙乐”，是指一切自证光明之显现，一切境都以此来印封。说“色等境或其他也好，瑜伽士所显现的”，是指境显现为器世界，有情显现为有情众生，一切器世界和有情众生都成就为大乐的自性。这样的话，修习有什么用呢？说“由于一切完全清净，完全清净即是佛性”，意思是，如果知晓任运自成的自性，那么完全知晓轮回本身就是涅槃。也这样说过，“心住之瑜伽士，不示涅槃”，这样说的。这样，在展示了方便和果位之后，现在是询问完全清净的数目，
English
Saying "Call and listen" is to explain the distinction of chapters. How should one practice then? Through two ways: grasping the path in its entirety and then deconstructing it. Among these, grasping in its entirety means entering into emptiness all at once through dreams and illusions, etc. It is said, "All things are said to be the completely pure Suchness." This means that if the mind knows emptiness, then the Suchness of all dharmas will be known all at once like the wheel of a water bucket. Deconstructing it afterwards means, it is said, "Later, with individual distinctions, praise the deities." This means that after knowing that everything is empty, seal each one with great bliss. That is also like, "From clear water, fish leap quickly; likewise, from the nature of emptiness and clarity, a net of illusion will arise." As it is said, after knowing that everything is the self-appearance of clear light, even if one grasps the appearance as a mandala of deities, one should still meditate on it as being without substance. By purifying the obscurations of ignorance gradually and simultaneously, it is said, "Sentient beings, aggregates, elements, and sources are pure by nature, pure by self-awareness." This refers to the fact that through the gradual and simultaneous realization of clear light, because of appearing as the nature of aggregates, elements, and sources, and the essence of awareness, it is pure by being free from grasping and being grasped. If it is not like that, then "otherwise, it will not be purified and liberated," it is said. It is said, "Because all realms are completely pure, self-awareness is supreme bliss," which means that all self-awareness, the appearance of clear light, seals all realms. It is said, "Whatever appears to the yogi, whether it is form or other realms," which means that the realm appears as the outer world, and sentient beings appear as sentient beings. All outer world and sentient beings are established as the nature of great bliss. If that is the case, what is the use of practicing? It is said, "Because everything is completely pure, complete purity is the nature of the Buddha," which means that if one knows the spontaneously accomplished nature, then completely knowing samsara itself is nirvana. It is also said, "The yogi who abides in the mind does not show nirvana." Thus it is said. Having shown the means and the result, now it is asking for the number of complete purities.