Tibetan
་དང༌། ཡིག་འབྲུ་ དགོད་པ་དང་མཚུངས་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པ་འམ། ཡང་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བཅིངས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ཏེ་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ནས་བཀན་ཏེ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོ་སྦྱར་ནས་གུང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཚིགས་བར་མ་སྤྲད་ནས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་རྩེག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བཅིངས་ཏེ། དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པར་མཛད་པའོ། །གཟུགས་མཛེས་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པདྨའི་གདན་ལ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་པདྨའི་གདན་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟེ་བ་ནས། །སྙིང་གའི་བར་དུ་འགྲེང་སྟེ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་བཀོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་བཤད་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཕྱིར་བཟློག་ནས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། དབུས་ན་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཅིང༌། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་ཡང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྷོའི་འདབ་མར་ཨུཾ་ལས་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཡི་གེ་ཨེཾ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དང༌། བྱང་གི་འདབ་མར་ཨོཾ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ
Chinese
和文字。 如同放置一样运行。如此简要指示后，非常详细地解说如下：于月轮中央安住处，观修智慧勇识。如是说，如果是初学者，对于生起次第有信心的瑜伽士，就以五种菩提次第生起为天神后进行观修，或者如同镜中影像一般，观修刹那瑜伽。应如何观修呢？放射月亮光芒的，如是说，身色白色，双手，以勇识跏趺坐姿安住，以一切饰品庄严，具有五佛宝冠。双手结大印，是指两个金刚拳互相结缚，两个小指如环一般连接后竖立，两个食指指尖相合，两个中指的指节不相连，成为法生三角形双层叠起的手印，即为结大印。将其置于自己心间。容貌美丽，极其圆满的，是指具有相好。观想智慧莲花座，是指观想智慧显现的莲花座。从水树花朵的中心，到心间竖立而住，是指在八瓣心莲花的花蕊上，布置八个文字并进行观修。以前的特征全部具备，是指以前续部的次第中所说的莲花八瓣向外翻转，向上仰起之间。于彼处放置世尊的种子字白色ཨོཾ་（藏文，ॐ，oṃ，唵）。从那变化后，观想与自己相同，一面二臂，能代表分别识和智慧，无垢之身。又是四座中，中央安住的是分别识，智慧自性无色，虽显现为无垢智慧身，却解脱于有实和无实。如是说。东方的花瓣上是字母ཨཾ་（藏文，अं，aṃ，阿穆）所化的不动佛，南方的花瓣上是字母ཨུཾ་（藏文，उं，uṃ，乌穆）所化的宝生佛，西方的花瓣上是字母ཨེཾ་（藏文，ए，eṃ，艾）所化的无量光佛，北方的花瓣上是字母ཨོཾ་（藏文，ओ，oṃ，哦）所化的不空成就佛。有些人说在日月交合的中央
English
and letters. It runs like placing. After such a brief instruction, a very detailed explanation is as follows: In the center of the moon mandala, meditate on the wisdom hero. It is said that if a beginner is a yogi who is devoted to the generation stage, he should generate the five Bodhisattvas as deities and meditate on them, or meditate on the instantaneous yoga like an image in a mirror. How should one meditate? It is said that the rays of the moon radiate. The body is white, with two hands, sitting in the hero's posture, adorned with all ornaments, and has a crown of five Buddhas. The two hands are bound in the great mudra, which means that the two vajra fists are bound together, the two little fingers are connected like rings and erected, the tips of the two index fingers are joined, and the joints of the two middle fingers are not connected, forming a Dharma-born triangular double-layered mudra, which is the great mudra. Place it in your heart. Beautiful in appearance and extremely perfect means having the signs and characteristics. Contemplate the wisdom lotus seat, which means contemplating the lotus seat of wisdom manifestation. From the center of the water, tree, and flower, it stands upright to the heart, which means arranging eight letters on the pistil of the eight-petaled heart lotus and meditating on them. The previous characteristics are all complete, which means that the eight petals of the lotus mentioned in the previous tantra sequence are turned outward and facing upward. In between, place the seed syllable of the Blessed One, white ཨོཾ་ (Tibetan, ॐ, oṃ, Om). After that transformation, contemplate a body that is the same as oneself, with one face and two arms, representing discriminating consciousness and wisdom, and is immaculate. Also, among the four seats, the discriminating consciousness resides in the center, the nature of wisdom is formless, although it appears as an immaculate wisdom body, it is liberated from existence and non-existence. It is said. On the eastern petal is Akshobhya, transformed from the letter ཨཾ་ (Tibetan, अ, aṃ, Am), on the southern petal is Ratnasambhava, transformed from the letter ཨུཾ་ (Tibetan, उं, uṃ, Um), on the western petal is Amitabha, transformed from the letter ཨེཾ་ (Tibetan, ए, eṃ, Ai), and on the northern petal is Amoghasiddhi, transformed from the letter ཨོཾ་ (Tibetan, ओ, oṃ, O). Some say in the center of the union of the sun and moon.
Tibetan
་ཡིག་འབྲུ་བཅུག་ལ་དེ་ཞུ་བ་ལས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་ཐོག་མ་སོགས་ས་བོན། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཨོ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི། སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའོ། །འོད་དང་ལྡན་པ་རིམ་བཞིན་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ས་བོན་དང་འོད་དང་བཅས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཚམས་སུ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་མ་ནིང་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་རྀ་རཱྀ་དང་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་དབུས་སུའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། །རྡུལ་ཕྲན་ཙ་ན་ལྟ་བུའི་གཟུགས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ས་བོན་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་བྱ་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་དེ་ཡི་སེམས། །ཡི་གེ་རུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡི་གེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་བའི་ཐབས་མཚོན་པས་ན་དེའི་སེམས་ཡི་གེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དགོད་པའི་རྗེས་ལ་ལག་པ་གཡས་པ་དགང་གཟར་གཡོན་བླུགས་གཟར་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་མེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལྷ་མོས་མཆོད་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མོས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང་མཐུན་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཀོད་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་ཞལ་མཛེས་ཤིང༌། །དུང་ལྟར་དཀར་བའི་སྐུ་འཛིན་པ། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །གཉིས་འཁྱུད་སྦྱོར་བ་འཛིན་པའོ། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ཐིམ་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་འཛིན་པ་རྒྱུ་མེད་དངོས། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། སྲིད་གསུམ་འབར་བའི་སྐུ་ནི་རྗེས་ཆགས་ལྡན། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་མ་སྟོང་དང་ལྡན། །རྣམ་མང་སྐུ་དང་ཆ་བྱད་རྗེས་ཆགས་སེམས་ད
Chinese
说是，放入文字，从那里以卵生的次第生起。所谓“元音等种子”，是指阿、伊、乌、诶、哦，是方便的自性所生。所谓“具有半月和明点”，是指上面具有半月形的明点。所谓“具有光芒次第安立”，是指具有五个光团，观想为五佛的种子和具有光芒的身相。在方位上，安立先前所示的雌雄同体，是指哩、丽、勒、拉四者，是四母的种子，在光团的中央。如《四座续》中也说：“如微尘般的形相，阿里的种子，称为微尘在中央，无有形相不可说。”在其中央，将彼之心与文字结合，是指以表示心的方式，生起次第的文字表示圆满次第的乐的方便，因此将彼之心与文字结合。如是安立本尊之后，将右手作满盛势，左手作倾倒势，以金刚火加持，以内外本尊女供养，修持四喜的等持，或者同样地，对于色等一切所欲的功德，修持四喜的等持。如果信乐初学者的生起次第，则与金刚四座相合是象征，以四近修生起为本尊，在四轮上安立四个坛城，迎请智慧萨埵并灌顶，在供养和赞颂之后，以会供轮作供养，并唱金刚歌。德那吽德那吽德那德德吽，面容如秋月般美丽，持有如海螺般洁白的身躯，德那吽德那吽德那德德吽，具有金刚铃的印相，持有二合交抱之姿。德那吽德那吽德那德德吽，融入幻化之身中，执持众生无有因的真实。德那吽德那吽德那德德吽，三有炽燃之身具有随欲，蓝色光芒千道具有千日，种种身相和装束具有随欲心。
English
It is said that one should insert the letters and generate them in the order of egg-born beings. The so-called "seed of the first vowels" refers to a, i, u, e, o, which are born from the nature of skillful means. The so-called "having a half-moon and a bindu" means having a half-moon-shaped bindu on top. The so-called "arranging with light in order" means having five balls of light, and meditating on the body with the seeds and light of the five Buddhas. In the directions, the previously shown hermaphrodite is placed, which refers to the four: ṛ, ṝ, ḷ, ḹ, which are the seeds of the four mothers, in the center of the balls of light. As it is also said in the Four Seats Tantra: "The form is like a tiny atom, the seed of āli and kāli, called a tiny atom in the center, without form and unspeakable." In its center, the mind is joined with the letter, which means that the letter of the generation stage, which represents the mind, represents the means of bliss of the completion stage, so the mind is joined with the letter. After thus establishing the deity, the right hand is made into a full-pouring gesture, and the left hand into an emptying gesture, and blessed with vajra fire, and offered to the inner and outer goddesses, and the samadhi of the four joys is practiced, or similarly, the samadhi of the four joys is practiced for all desirable qualities such as form. If one is devoted to the generation stage of a beginner, then being in accordance with the four vajra seats is a symbol, and one generates as the deity with the four approaches and attainments, and establishes four mandalas on the four wheels, and invites the wisdom being and empowers, and after offering and praising, one makes offerings with the feast wheel, and sings the vajra song. Te na hum te na hum te na te te hum, the face is beautiful like the autumn moon, holding a body as white as a conch shell, te na hum te na hum te na te te hum, having the mudra of the vajra bell, holding the posture of embracing in union. Te na hum te na hum te na te te hum, absorbed into the illusory body, holding beings, the reality without cause. Te na hum te na hum te na te te hum, the body blazing with the three realms has desire, a thousand blue rays have a thousand suns, various bodies and ornaments have desire mind.