Tibetan
་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་བདག །ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམས་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱིས་གསོ་བར་ནུས་ན་དངོས་སུ་བསྒྲལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གནས་བཤད་ནས། ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་པདྨའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་འདྲེས་འགྱུར་བ་ནི། གསང་བའི་རིམ་པས་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཉན་པར་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གདན་བཞི་པ་ནི་ཡང་དག་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་གདན་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གདན་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྦྱོར་བའི་གདན་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། གསང་བའི་གདན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་གནས་གང་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རིགས་སྤངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བཀོད་དོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་རྐང་མཐར་ཐུག །ཅེས་པ་ལ་སྤྱི་བོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྩ་ཡི་གསང་བ་པདྨ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ས་དང་ལྟེ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆ་དང་མདོག་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཆ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ལྐོག་མའི་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་གའི་བརྒྱད་དང༌། ལྟེ་བའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །མདོག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གདན་དག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞིས་གདན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྐུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། གསུང་ལྐོག་མར་མཆོག་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོལ་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ནས། སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། །ཆུ་དང་མེ་ཡི་ཁམས་དག་གིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། མེའི་ཁམས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་རིམ་པས་བསྲེགས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་ན། བདེ་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཤེས་རབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས། བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་དོན་བསྒོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་ནས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བླ་མའི་བརྒྱུད་པས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཚོན་པར་བྱ་བ་དབང་གི་དུས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་མཚོན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཞིང་དབང་གི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི། དྲི་མ་བཀྲུས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
如是众生即是我，瑜伽士应如何思维，方能迅速获得成就？因此说，若能以交换自他的大悲心事后救治，则可实际度化。第五品之第一释竟。 第五品之第二释，从于心间修习轮，至开示会供轮之事业。 如是解说处所后，今当解说会供轮之三摩地。所谓“秘密莲花之特征”，乃是续部次第轮之自性。所谓“心与智慧相融”，乃是心之续与真言次第之后，四种胜者智慧之次第。智慧融合转变，乃是以秘密次第，以空性印封之。彼即是现证菩提之次第，因此应听闻证悟智慧之自在。如是请问之后，所赐之教言是：“菩提次第金刚持，四座者当善依止。”如是说，我的座，乃是续部之次第；他人之座，乃是拙火暖热之自性；结合之座，乃是四喜之次第；秘密之座，乃是空性之次第；菩提之次第，名为金刚持。又当于何处修习耶？说“于悦意之方所，安乐垫上而安坐。”其思维如何耶？以“贪欲等舍弃诸种姓”之一偈而作安立。今当开示修习之方便，所谓“从顶至足端”，顶，乃是虚空之坛城；足，乃是风之坛城。“脉之秘密莲花”，心间乃是地，脐间乃是火之坛城。“分与颜色各不同”，所谓分，乃是顶轮之三十二，喉间之十六，心间之八，脐间之六十四。颜色，乃是于四轮上安立字。所谓“如是即是诸座”，乃是如是安立字，以四喜为四轮之座。如是应如何行耶？身于顶轮为喜，语于喉间为胜喜，意
English
Such sentient beings are just like me. How should a yogi think so that accomplishments can be quickly attained? Therefore, it is said that if one can heal afterward with the great compassion of exchanging self and others, then one can actually liberate them. Commentary on the first chapter of the fifth section is complete. The second chapter of the fifth section: From meditating on the wheel in the heart to showing the activity of the assembly wheel. Having explained the place in this way, now I will explain the samadhi of the assembly wheel. "The characteristic of the secret lotus" refers to the nature of the order of the tantras and the wheel. "The mixing of mind and wisdom" refers to the order of the mind and the sequence of mantras, followed by the order of the wisdom of the four victors. The transformation of the mixing of wisdom is that the secret order is sealed with emptiness. That is the order of manifest enlightenment, so one should listen to the power of understanding wisdom. After asking in this way, the teaching given was: "The Vajra Holder of the order of enlightenment, the four seats should be relied upon correctly." It is said that my seat is the order of the lineage of the tantras, the seat of others is the nature of tummo heat, the seat of union is the order of the four joys, the secret seat is the order of emptiness, and the order of enlightenment is called Vajra Holder. Where should one meditate? It says, "In a pleasing place, sit on a comfortable seat." What is its thought like? It is established with one verse: "Abandoning desires and other lineages." Now I will show the method of meditation: "From the crown of the head to the soles of the feet." The crown of the head is the mandala of the sky, and the feet are the mandala of the wind. "The secret lotus of the channels" means that the heart is the earth and the navel is the mandala of fire. "Parts and colors are various," which means that the parts are the thirty-two of the crown chakra, the sixteen of the throat, the eight of the heart, and the sixty-four of the navel. The colors are the letters placed on the four chakras. "Likewise, these are the seats" means that the letters are placed in the same way, and the four joys are the seats of the four chakras. How should this be done? The body is joy in the crown chakra, the speech is supreme joy in the throat chakra, and the mind is
Chinese
脐轮处有各种的喜悦，金刚的中心是俱生喜的自性。在法界中嬉戏是，这指的是在脐轮火焰坛城三角形的中央，菩提心的嬉戏。具有四个脉轮，那会做什么呢？总结来说，通过丸药的结合，会转变成金刚萨埵的自性。这样说了。 具有四个脉轮的瑜伽士，通过具有安乐的禅定，要做会供轮，这是这个意思。这样讲述了续部的次第后，讲述真言和智慧的次第是，用水和火的界，变成一体是最高的果位。这样说了。用火的界拙火，通过暖热的次第焚烧后，菩提心之流和四个脉轮变成一个味道，所以，称为安乐的最高果位。这样拙火暖乐智慧和菩提心方便的结合，从身体和心获得非常调柔后，六根和五蕴以及五大，真实地见到成佛，因此，真实地了知了论典中出现的所有本尊的真实性。这样真实地讲述了真言和智慧的次第后，现在要讲述秘密的次第，依随上师的教言，大秘密就观修那个意义，这是说上师通过体验开示了现前的道，观修心的空性，就是观修那个大秘密的意义。从一到一的传承具有那个自性，这是说通过体验的上师的传承。空性等等的体性，这是说空性等等以无相和无愿的体性，稳固和动摇的一切聚合，要用权力的时间来表示，因此，一切都如先前一样表示后，这样说了。这是这样开示的，一切器情都是可衡量的，在权力的时间出生的觉知是现前的，以三解脱门的方式，一切法都是可衡量的。因此，用洗净垢染的身体，现前菩提次第行。这是说，用智慧的
English
At the navel chakra, there are various joys, and the center of the vajra is the nature of coemergent joy. To play in the realm of Dharma is, which refers to the play of bodhicitta in the center of the triangular fire mandala at the navel chakra. What does it do to have four chakras? In summary, through the combination of pills, it will transform into the nature of Vajrasattva. It is said like this. The yogi with four chakras, through having the samadhi of bliss, should do the tsok khorlo, this is the meaning. Having explained the order of the tantras in this way, the order of mantra and wisdom is explained as, the element of water and fire, becoming one is the supreme state. It is said like this. The element of fire, tummo, after being burned by the order of heat, the stream of bodhicitta and the four chakras become one taste, therefore, it is called the supreme state of bliss. Thus, the combination of tummo heat bliss wisdom and bodhicitta skillful means, after obtaining extreme suppleness from the body and mind, the six senses and the five aggregates and the five elements, truly seeing enlightenment, therefore, truly knowing the reality of all the deities appearing in the treatises. Having truly explained the order of mantra and wisdom in this way, now the order of secrets is to be explained, following the instructions of the master, the great secret is to meditate on that meaning, this is saying that the master shows the direct path through experience, meditating on the emptiness of the mind is meditating on the meaning of that great secret. From one to one, the lineage has that nature, this is saying through the lineage of the experienced master. The characteristics of emptiness and so on, this is saying that emptiness and so on, with the characteristics of signlessness and wishlessness, all the aggregates of stability and movement, should be represented by the time of power, therefore, after everything is represented as before, it is said like this. This is how it is taught, all containers and contents are measurable, and the awareness born at the time of power is direct, and in the manner of the three doors of liberation, all dharmas are measurable. Therefore, with the body washed of impurities, the manifest enlightenment proceeds in stages. This is saying, with the wisdom of